◎廖春水（江西师范大学2009级汉语言文字学，江西南昌330022）
中图分类号：I276.3文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）01-096-01
摘要：文章从《说文解字》对巫、觋二字的解释说起，浅析了巫觋的起源发展，并阐述了巫觋通过其文化对中国古代社会政治、文学、医学、历史学、音乐和舞蹈等方面产生的影响，从而表明应该怎样对待巫觋文化。
关键词：巫觋；巫觋文化；影响
东汉许慎《说文•巫部》曰：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。”释“觋”曰：“觋，能斋肃事神明者也。在男曰觋，在女曰巫。”从这里，我们可以发现男觋女巫是通过舞蹈、祭祀等方式来沟通神灵，成为世人与神灵之间的中介者，一方面男觋女巫要代表世人向神灵申说什么，企求什么，另一方面又代表神灵，向世人昭示什么，告诫什么。在现代人看来，男觋女巫不过是社会上的神汉巫婆，他们是骗取钱财，装神弄鬼，大搞迷信活动的巫师而已。殊不知，在远古时候，男觋女巫是非常受人尊敬的智者，是部落中天赋禀异之人，能做其他人力所不能及的事情，例如传说中的伏羲、黄帝、仓颉等人就是巫觋的代表者。为了更好地了解巫觋及其带来的影响，我们有必要先说一说巫觋的起源发展。
在原始社会里，生产力极端落后，人类缺乏基本的科学知识，对许多自然现象和自然灾害无法解释，同时周围又有虎豹等凶猛野兽的威胁，感到十分恐惧。他们认为有超自然的神灵在管理着世间的一切事物，通过对超自然的神灵定期供献祭礼可以消除恐惧。于是，对自己想象中的神灵加以膜拜，希望能避免这些灾难，每个个体膜拜的神灵可能会不一样。他们每克服一次恐惧，就会加深对自己膜拜的神灵的尊敬，这就有了巫觋性质的萌芽。随着人类实践经验的增多，生产技能有了提高，人口也增加了，氏族部落便产生了。此时个体巫觋已经不能适应所在的氏族部落了，必须上升到为整个氏族部落服务，此时氏族部落首领自然而然就承担起这样的重任，确立本氏族部落膜拜的神灵。当解决的困难越多，越是敬重本氏族部落膜拜的神灵，对神灵的膜拜也慢慢形成规范，氏族部落首领也就成了最大的巫觋。由于生产力的进一步发展，生产技能的提高，物质有了剩余，人类进入阶级社会，君王成了最大的巫觋（甲骨卜辞中出现的“王贞、王卜、王占”就是有力的证明），代表天统治整个社会。为了稳固自身统治，君王把对神灵的膜拜程序进行完善，使巫觋施法仪式更加复杂，也更加神秘化。后来，由于君王的政务繁多，不得不把对神灵的膜拜（即巫觋的职责）转让给自己信任的人，而这些人为了配合君王统治管理好天下，更是千方百计地履行好巫觋的职责，这样巫觋自然就对我国古代社会产生深远的影响。
巫觋的影响主要是通过巫觋文化的影响来表现的。由于巫觋是主要的传播者，使用的方式是巫术，因此称这种文化为巫觋文化。这种文化作为一种意识形态产生之后，必然会对现实产生一定的影响：
首先，表现在政治上。《诗经商颂玄鸟》中说：“天命玄鸟，降而生商。”考古学家陈梦家说：“殷代的社会，王与巫史既操政治大权，又兼为占卜的主持者，所以这些卜辞可以看作政治的决定记录。”从这里可以看到，巫觋对政治的影响在殷商时期表现非常明显，他们是一种重要的政治势力，君王作为最大的巫觋，把他的职责分为巫、祝、卜、史等，形成一个庞大的“巫政合一”的官僚机构，任免国家官员，治理国家兴盛，决策对敌战争，颁布国家政策等国家大事都凭巫觋的卜噬来决定。在人们的思想中，君王是代表天来统治人们，任何人不能违反“天意”。由于统治者的重视和提倡，巫觋文化上升到政治的高度，并通过政权自上而下加以贯彻，形成制度，以致在封建社会中长期广为延续传播。
其次，表现在文学上。古代有许多文学著作就是由巫觋文化而产生。《山海经》是一部反映远古社会生活的百科全书，又是一部远古神话传说的总汇，书中写了巫觋所从事的许许多多的活动，充满了神奇和想象，具有浪漫主义色彩，有不少故事如女娲补天，夸父逐日，大禹治水等后来都成为文学的重要题材，在文学史上产生了一定影响；屈原写的《离骚》《九歌》等诗歌想象大胆丰富，人物可以升天入地，驾龙驭风，描绘了大量的巫觋活动，有力地说明“楚人信巫鬼，重淫祀”，反映出楚地巫风巫觋活动的盛行；最早的诗歌总集《诗经》中“颂”这部分体现出人们对神鬼的敬畏，可见当时巫觋活动对文化活动影响之一斑。
再次，表现在医学上。在古代，人们认为生病是神鬼对人的惩罚，于是驱逐病魔，解除病痛的任务便落到了能与鬼神交流的巫觋身上。而他们为人治病先采用求神占卜、祈求祷告的方法，从精神上解除病人的恐惧，然后结合人类长期经验尝试得来的一些有效药物进行治疗，从而使病人身体逐渐得以康复。众所周知，中医治病的基本方法是“望、闻、问、切”，这是很感性的，而这也正是巫觋擅长的，在某种意义上来说，医学的发展可以看作是巫觋技术发展的一个分支。
另外，表现在历史学上。西汉史学家司马迁在《报任安书》中说：“文史星历，近乎卜祝之间。”历史最早是用甲骨文记载的，而巫觋是最先运用甲骨文把当时认为比较重要的事记录下来的，并且记好哪年哪月哪日发生，其内容或记载国事，或记载奇异，或记载吉凶……总之所记录的非常博杂，可见巫史是不分家的，巫史是并称的，这正可以说明巫觋文化是历史学的源头。
巫觋文化的影响远不止上述所说，还表现在音乐、舞蹈等诸多方面，正如王国维、刘师培等人提出“歌舞之兴，其始于古之巫乎？……”“舞法起于祀神”等观点。这说明音乐、舞蹈来源于巫觋文化的。巫觋与神鬼交流时，通过歌唱、舞蹈的形式把向神鬼要说的话表达出来，由于巫觋的职责，音乐和舞蹈也就随之产生。从某种角度上说，最早的音乐家、舞蹈家应该是巫觋。
综上所述，巫觋文化在中国古代的影响是巨大的，它们对中华文华乃至整个人类文化的贡献是不可忽视的，甚至今天我们还在自觉或不自觉地受到影响。当代著名的文化名家余秋雨先生在《我选择的文化态度》曾经讲过这样一段话：“产生了甲骨文的巫（觋）文化，这种看来浅陋的文化，也许正是我们需要仰视的文化。”因此对待巫觋文化必须要用审慎的态度，要用历史的、辩证的方法去看待。我们不能把巫觋文化一律看成迷信，也不能全盘肯定地去接受。巫觋文化是精华和糟粕的混合体，如何辨别哪些是精华部分，哪些是糟粕部分，就要看其是否有利于社会进步和人类发展，只有这样，我们才能更好地对待巫觋文化，摒弃其不利之处，弘扬其有利之处。
参考文献：
【1】许慎．说文解字[M]．北京：中华书局，1963．
【2】陈梦家．殷墟卜辞综述[M]．北京：中华书局，1956．
【3】王国维．宋元戏曲史[M]．上海：东方出版社，1996（3）．
【4】刘师培．舞法起于祀神考[N]．国粹学报．1907（4）．
作者简介：廖春水（1973—）：男，江西九江人，江西师范大学2009级汉语言文字学研究生。