论文摘要
尼采是现代西方哲学史上最有争议的哲学家,他的哲学开创了西方思想史的新纪元,对现代西方精神产生了决定性的影响。尼采自称是“第一位悲剧哲学家”,他把自己的哲学称为“悲剧哲学”和“悲剧世界观”,而能够集中体现尼采悲剧理论的,则是他的早期代表作《悲剧的诞生》。尼采把虚无主义作为自己哲学思考的出发点,用一个著名的命题“上帝死了”来说明最高价值的丧失——附着于最高价值之上的一切有价值的东西都丧失了价值,生存也失去了根据、目的和意义。尼采这一命题也标志着西方彻底陷入了虚无主义危机。尼采认为导致这一后果的根源就是柏拉图主义,他在《悲剧的诞生》中就曾指出,苏格拉底的理性精神毁灭了以索福克勒斯为代表的悲剧精神,或者更进一步说,是“哲学毁灭了诗”。由于历史上的苏格拉底并未著文字,为他树立光辉形象的人是柏拉图,因此更确切地说,应该是柏拉图(主义)哲学毁灭了诗,导致西方陷入了虚无主义。尼采站在自己所处的时代向古希腊回望,试图寻找克服虚无主义危机的良药。尼采认为,要克服虚无主义就得尝试恢复沉醉的古希腊悲剧精神,而真正的希腊悲剧精神就是“日神冲动”与“酒神冲动”在悲剧中的和解和结合；在他看来,正因为悲剧是二元冲动的完美结合,并在这种结合中把“日神艺术”和“酒神艺术”都发展到了极致,所以悲剧才成为其他一切艺术的顶峰。我们通过对希腊悲剧精神的代表——索福克勒斯的代表性作品的解读,了解到真正的希腊悲剧精神恰恰是认识到了人的性情与命运之间的关系,看到了在希腊的民主制下“性情学”(伦理学)对于“城邦学”(政治学)的重要作用。而城邦又是由一个个的公民组成的,有了良好性情的公民,才可能有强盛的城邦,因此,通过改善城邦中公民的性情,从而使城邦更加地趋于和谐,方才有可能使城邦成为一个高贵的城邦。本文以尼采哲学思考的出发点——虚无主义为切入点,由尼采早期最具代表性的著作《悲剧的诞生》入手,着眼于尼采对索福克勒斯悲剧的分析,力求通过细致的文本解读,理清尼采所认为的希腊悲剧精神的本质。本文进而结合尼采《悲剧的诞生》对索福克勒斯悲剧的分析,尝试解读索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯僭主》和《安提戈涅》两部悲剧,以究明何为真正的希腊悲剧精神。最后,本文结合亚里士多德《诗学》中对悲剧的讨论,指出悲剧恰恰是通过编织故事的方式来展现人的性情的普遍性,悲剧对城邦政制的健康和在其中生活的人的性情的涵养,具有十分重要的作用。由此我们也就可以理解,尼采何以要倡导回到古希腊,以及尼采何以认为要克服虚无主义的弊病,就必须重启古希腊的悲剧精神的用意之所在了。