论文摘要
金龙四大王信仰是明清时期盛行于大运河区域及黄河下游一带以“捍御河患、通济漕运”为中心的民众信仰。信仰于明初随漕运的兴起而产生,明中后期,钱塘安溪被传为谢绪的家乡和成神地,此与安溪谢氏宗族的造神有关,但安溪并非信仰的起源地。明代,金龙四大王信仰最早在兖州、徐州、淮安三府的运河及黄河一带形成中心祭祀区,以此为中心向外扩展,大运河祭祀带形成,信仰扩展至河南、山西、陕西等地。国家敕建庙宇集中于徐州至张秋间受黄河干扰严重的运河地带。清代,大运河祭祀带庙宇更为密集,中心祭祀区南扩至扬州府。受河患影响,河南沿河地区庙宇密集,形成黄河祭祀带,河南中南部河患较少的地区庙宇甚少。安徽北部河患严重,金龙四大王信仰扩展甚广,安徽南部沿江地区庙宇集中。山西地区庙宇有所增加。为治理黄河、保障漕运,清代国家以敕建庙宇、撰写祭文、颁发匾额、赐予封号等形式祭祀金龙四大王,皇权与神权结合,通过祭祀向下灌输祭祀理念。皂河龙王庙为雍正帝敕建,主祀金龙四大王,并非乾隆行宫。庙宇选址皂河集与此地处黄、运之间的地理位置有关。明清时期的官方祭祀和漕运官军、商人、文人、谢氏宗族等社会群体的祀神活动推动了信仰的地域扩展。信仰扩展强化了明清专制制度,影响了明清社会文化及风俗。
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