导读:本文包含了鬼神论论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:朱熹,《中庸》,鬼神,体物而不可遗
鬼神论论文文献综述
陈晓杰[1]（2019）在《朱熹鬼神论的理论张力——以《中庸》“体物而不可遗”的诠释为例》一文中研究指出本文以《中庸》鬼神章"体物而不可遗"为线索,探讨朱熹对此句的解释中存在的两重可能性。首先,"鬼神"为物之"体",此"体"为经验意义之先在与构成之意,然而朱熹还以《中庸》之"诚"论"体物而不可遗",如此则"体"变成"体用论"之"体",这可能是受到了张载"天体物而不遗"的影响。但最终,只要我们区分"鬼神"与"鬼神之德",以前者为形而下,后者为形而上,那么上述两种"体"都能得到很好的对应而不存在问题。(本文来源于《孔子研究》期刊2019年05期）
傅锡洪[2]（2018）在《宋代理学鬼神论的形成——以朱子“阴阳之灵”的观念为中心》一文中研究指出朱子《中庸章句》里的"阴阳之灵",集中体现了理学家解释"鬼神"的思路。一方面:"阴阳"构成了限定,意味着不存在阴阳之气以外的鬼神,由此理学家否定了佛教和世俗所谓能够轮回转世的鬼神。另一方面,"阴阳"又构成指点,即理学家借由事物运动变化的现象,指点使其所以如此的力量。"灵"既指凡是阴阳之气都具有的能动性,又指唯有固定形质以外的气才具有的能动性。"灵"指属性的同时,也指具此属性的气或具体物。作为祭祀对象的鬼神,包含在上述"灵"的含义当中。理学家以"灵"的观念说明祭祀的合理性。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2018年05期）
傅锡洪[3]（2018）在《“君子止有事人、知生学问”——陆世仪与明清之际儒家生死、鬼神论的新动向》一文中研究指出明清之际的名儒陆世仪致力于扭转晚明以来儒者过于重视死后世界和鬼神报应的倾向。这突出表现在他反对以死后的审判和轮回解释果报,并主张在世俗伦理的限度内解释祭礼。不过,他对晚明思想也有继承的一面,主要表现为他并不否认果报观念本身,也不否认鬼神可以独立存在于人心之外。正是这种与晚明思想的连续性,导致他并未完全回归宋代理学的传统。不仅如此,他对理学以阴阳为鬼神等主张还持批判态度,这和当时或稍后的不少儒者是颇为一致的。这些都反映了明清之际儒家在生死、鬼神论领域的新动向。(本文来源于《安徽大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年02期）
冯朝辉[4]（2016）在《如此腕底自有鬼神——论齐白石作品中意象美的生成》一文中研究指出从绘画实践角度,全面剖析齐白石作品中的"图像、程式、结构和笔墨"语言,诠释其作品中意象的表达,从而进一步明晰中国画意象美的真正含义。(本文来源于《齐白石研究（第四辑）》期刊2016-10-01）
诸葛忆兵[5]（2012）在《畏天命 敬鬼神——论孔子的天命观和鬼神观》一文中研究指出天地、祖先、鬼神的崇拜和信仰,构成华夏先民宗教生活的主体,进而演为某些基本的哲学范畴。承天之佑、先祖有灵、鬼神赐福,是先民宗教活动的主要目的,也是他们生存价值之依据。这种先古宗教观,形成于生产力低下的原始社会。至春秋时,已深入人心。先秦诸子着书立说,或以其为依托,或纵横评说,各有阐述,成一家之言。其中,孔子的阐述却有含混、暖昧之处,变现为十分矛盾的世界观。后人对孔子(本文来源于《第五届世界儒学大会学术论文集》期刊2012-09-27）
庞家伟,王丽娟[6]（2011）在《天志鬼神皆人意——从墨子《天志》、《明鬼》看其鬼神论思想的实质》一文中研究指出墨子在儒、道等先秦诸子淡化鬼神的春秋战国时代,大谈天志鬼神,是有其内在实质的。鬼神论思想其实是社会动荡转型时期实现墨子兼爱、非命理想的政治策略,这种思想不同于一般意义上的宗教迷信,其最终的落脚点是世俗民众。他的天意鬼神实质就是民众意愿。(本文来源于《甘肃高师学报》期刊2011年04期）
李承律,李继征[7]（2011）在《上博楚简《鬼神之明》鬼神论与墨家世界观研究》一文中研究指出上博楚简《鬼神之明》的主题和讨论的核心在于鬼神的"明知能力"。从方法论看,是从鬼神赏罚论的观点论证鬼神明知的问题。关于鬼神明知论,《鬼神之明》的基本立场是兼有部分肯定、部分否定的"折衷立场"。这与今本《墨子》所见关于鬼神明知及赏罚能力的叁种立场(完全肯定、完全否定、怀疑)不同,是《鬼神之明》所特有的。中期到末期的墨家世界观以天、鬼、人叁层世界观为特征,即以天上世界、鬼神世界、人间世界叁层结构来认识世界。叁层世界观将关于天与鬼神的个人宗教信仰、叁利思想、国家统治论、天人相关论全部包容在内,成为墨家思想的根基。到了墨家末期,墨家内部出现了对鬼神明知及赏罚能力深表怀疑的情况,不同的是,《鬼神之明》并非只是单纯怀疑,还鲜明地提出了"鬼神不明"这种新的学说。如果墨家内部已承认鬼神不明,个人层面上的宗教信仰、中期之后学派层面上的墨家几乎所有的理论、国家层面上基于尊天事鬼的统治论及天人相关论,就有可能从根本上发生动摇。所以《鬼神之明》虽是战国时期由墨家一派形成的文献,但今本《墨子》被编纂时,必然要排除《鬼神之明》。这样也就从理论上为墨家为何从秦汉之际的历史舞台上突然消失,提供了一个原因。(本文来源于《文史哲》期刊2011年02期）
狄光盛[8]（2009）在《道教魂魄鬼神论》一文中研究指出魂魂晚生于魄大约一周左右。魂为血之精华,所以说魂从血来。心肝脾各生一魂(心生血,肝藏血,脾纯血),所以有"叁魂"之说。肝藏血,主疏泻,因此魂藏于肝,主要功能为纯血。魂由血生,血由心生,为君;魄由气生,气由肺主,为臣。魂魄有君臣关系,它(本文来源于《武当》期刊2009年04期）
李子丰,李天降[9]（2007）在《反相对论类似反鬼神论》一文中研究指出在狭义相对论诞生一百年之际,有关狭义相对论的争论再次被推向一个高潮。争论的焦点有:(1)光速不变原理及其数学表述是否正确;(2)时间延长效应、尺寸缩短效应、同时性的相对性效应是否存在;(3)质量与能量是否能互相转化;(4)狭义相对论是否得到了实验验证。狭(本文来源于《科技信息(学术研究)》期刊2007年17期）
方旭东[10]（2006）在《道学的无鬼神论:以朱熹为中心的研究》一文中研究指出This paper investigates the essence of the conception of ghost and spirit (gui-shen) of Neo-Confucianism centering on Chu Hsi’s sayings. Neo-Confucianism holds that the topic of ghost and spirit is not the most important but belongs to so-called “the second-order”. On the one hand, Neo-Confucianism refuses such ghost and spirit as the secular says. On the other hand, it believes there is the principle (li) of ghost and spirit. That is to say: Neo-Confucianism regards ghost and spirit as one kind of speculations (li) instead of a concrete thing (wu, shi). According to Neo-Confucianism, the topic of ghost and spirit should not be discussed from a view of existence. It is mainly meaningful to the ethical practice. These points just form the characteristics of the conception of ghost and spirit of Neo-Confucianism. As to the motive, such conception is held to differentiate the Buddhist and secular beliefs in the existence of ghost and spirit, and to emphasize Confucian stand.(本文来源于《哲学研究》期刊2006年08期）
鬼神论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
朱子《中庸章句》里的"阴阳之灵",集中体现了理学家解释"鬼神"的思路。一方面:"阴阳"构成了限定,意味着不存在阴阳之气以外的鬼神,由此理学家否定了佛教和世俗所谓能够轮回转世的鬼神。另一方面,"阴阳"又构成指点,即理学家借由事物运动变化的现象,指点使其所以如此的力量。"灵"既指凡是阴阳之气都具有的能动性,又指唯有固定形质以外的气才具有的能动性。"灵"指属性的同时,也指具此属性的气或具体物。作为祭祀对象的鬼神,包含在上述"灵"的含义当中。理学家以"灵"的观念说明祭祀的合理性。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
鬼神论论文参考文献
[1].陈晓杰.朱熹鬼神论的理论张力——以《中庸》“体物而不可遗”的诠释为例[J].孔子研究.2019
[2].傅锡洪.宋代理学鬼神论的形成——以朱子“阴阳之灵”的观念为中心[J].中山大学学报(社会科学版).2018
[3].傅锡洪.“君子止有事人、知生学问”——陆世仪与明清之际儒家生死、鬼神论的新动向[J].安徽大学学报(哲学社会科学版).2018
[4].冯朝辉.如此腕底自有鬼神——论齐白石作品中意象美的生成[C].齐白石研究（第四辑）.2016
[5].诸葛忆兵.畏天命敬鬼神——论孔子的天命观和鬼神观[C].第五届世界儒学大会学术论文集.2012
[6].庞家伟,王丽娟.天志鬼神皆人意——从墨子《天志》、《明鬼》看其鬼神论思想的实质[J].甘肃高师学报.2011
[7].李承律,李继征.上博楚简《鬼神之明》鬼神论与墨家世界观研究[J].文史哲.2011
[8].狄光盛.道教魂魄鬼神论[J].武当.2009
[9].李子丰,李天降.反相对论类似反鬼神论[J].科技信息(学术研究).2007
[10].方旭东.道学的无鬼神论:以朱熹为中心的研究[J].哲学研究.2006