行进在从古典向现代性审美转化的途中 ——王国维“境界”、“意境”说与宗白华“意境”说的比较研究

论文摘要

“意境”是中国古代美学、文论中一个十分重要的核心范畴,但在长期的研究和使用中,却出现了多种术语共同指称一个范畴的“杂语同名”的现象。由于王国维和宗白华是促成中国传统“意境”理论向现代性审美转换的关键人物,因此,王国维的“境界”说、“意境”说和宗白华的“意境”研究,分别成为人们关注的焦点。本文立足于对王国维“意境”说、“境界”说和宗白华的“意境”说的比较研究,对王国维的“意境”、“境界”说和宗白华“意境”说所产生的文化语境与审美内涵进行了细致的考察和对比分析。本文认为,王国维对“意境”、“境界”的探寻,起源于他对“人生之问题”的探索。他的“意境”说和“境界”说就是为了对答和回应他为自己设计的人生课题,即“文学(对人生)之直接之慰藉如何可能?”因此,王国维“意境”、“境界”的提出,实即其诗词创作的理论提升,是其诗学、词学研究的理论成果。宗白华“意境”的探寻,则是为了建构一种新的文化精神,使人们复返“失去了的和谐,埋没了的节奏,重新获得生命的中心”。由于有着不同的文化语境和价值取向,在中西文化的交流碰撞中,王国维结合中国传统的审美观念,在综合叔本华、尼采等的基础上,形成了“势力之欲”为根柢的艺术本体观,宗白华则在综合叔本华、尼采、柏格森和传统“意境”理论的基础上,形成了“生生而有条理”的艺术本体观。当他们以此为出基点来考察传统“意境”理论的时候,他们对传统“意境”理论的阐释便具有了不同的审美内涵。王国维的“境界”是在“势力之欲”推动下的审美主体,在“自由游戏”的状态中,对审美对象的“势力之欲”进行的“本体之悟”,是一种“意与境浑”的本体性存在,而“意境”实质上就是讨论此审美之“境界”如何表出的问题。宗白华的“意境”说则认为,宇宙生命同具“生生而有条理”的节奏,但人生总是被物欲与现实的功利所遮蔽,这种对生命本真的回归就不能在现实生活中实现,人们只有在审美的状态中,以“虚静”之心,才能去映射、体合天地万象和宇宙生命的节奏,由此而形成的“本体澄明”之境,即“意境”。在王国维,“意境”、“境界”之“根柢”,在“势力之欲”,而“势力之欲”与叔本华“生命意志”和尼采“强力意志”及席勒“精力剩余”极为相似,是一种无目的无方向因而绝对自由的运动,这种生命意志落实于形而下的“生活之欲”与“现象之知”之中,常受到某种阻碍与限制,从而形成一种内在的紧张和冲突,因此,王国维的“意境”、“境界”,是一种隐含着矛盾与冲突的主“动”的审美型态。这表明王国维对以“和谐”为美的传统“意境”理论审美观念的突破,对中国传统“意境”理论进行现代阐释的一次“出走”。宗白华则要将这种绝对自由盲目的生命意志纳入“生生而有条理”的和谐的形式之中,这样的艺术“意境”,启示了一个万象纷纭、生气贯注而和谐圆融的宇宙境界,是一种主“静”的审美型态。这表明宗白华在“意境”阐释中对以“静”为主的传统“意境”理论的“回归”。然而,宗白华的这种“回归”,并不是简单地回到原点,这个“回归”的过程与王国维“出走”的路线最终是殊途同归,都包含着现代性审美的特征。这种现代性审美的特征,在王国维是对“情感”的张扬,在宗白华则是对“节奏”的凸显。王、宗二人正是通过对“情感”的张扬和“节奏”的凸显,完成了对传统“意境”理论生命内涵的拓展,形成了传统意境理论向现代性审美转化的契机。由于王国维和宗白华对传统“意境”理论的现代阐释是建立在对“东渐”过程中的康德、叔本华、尼采、海德格尔等西方现代人本主义哲学的借鉴和批判基础之上的,而康德等人正是促成西方现代性审美的发生承前启后的关键人物。由此可以看出,王国维与宗白华对传统“意境”的现代阐释与西方现代性审美的发生的交流与融合。同时,由于王国维、宗白华又都在对尼采之“日神精神”、“酒神精神”富有创意的改造的基础上分别提出了“入”与“出”,“醉”与“醒”,这又表明了他们对传统“意境”理论“本体同一”与“审美静观”思想的继承。综上,从王国维到宗白华,“意境”理论的发展经历了一个从“出走”到“回归”的进程,在不断的探索中,传统“意境”理论实现了中与西的融合,古典与现代的贯通。

论文目录

• 摘要
• abstract
• 引言
• 第一章 王国维的“意境”说与“境界”说
• 第一节 哲学基础：“势力之欲”为其根柢
• 一、从“纯粹认识的主体”到“知力意志”的提出
• 二、从“知力意志”到“势力之欲”
• 三、“势力之欲为其根柢”
• 四、“原乎文学之所以有意境，以其能观也”
• 第二节 “意境”：“势力之悟”的审美价值图式
• 一、“意境”之“意”：“势力之欲”的本体之悟
• 二、“意境”之“境”：“本体之悟”的客观呈现
• 三、“意境”说：“本体之悟”的审美价值图式
• 第三节 “境界”：“意与境浑”的本体存在
• 一、“境界”即“意与境浑”的本体之域
• 二、拈出“境界”，为“探其本也”
• 三、“有境界，则自成高格，自有名句”
• 四、有“境界”，则“不隔”
• 第二章 宗白华“意境”说的审美内涵
• 第一节 哲学基础：“生生而有条理”
• 一、本体论的初步建立：从“宇宙活力”到生命的“节律”与“和谐”
• 二、本体论的完成：“生生而有条理”
• 三、艺术是“天道”与“人道”相沟通的中介
• 四、“道”尤表现于“艺”
• 第二节 “意境”：“心灵映射万物”之“灵境”
• 一、“意境”是人类最高心灵的具体化、肉身化
• 二、“移我情”与“移世界”
• 三、艺术心灵的诞生
• 四、艺术意境的创构
• 第三章 王国维“境界”说与宗白华“意境”说的比较
• 第一节 王国维“境界”说与宗白华“意境”说的区别
• 一、文化动因与价值关怀
• 二、学术取向与审美内涵
• 三、审美型态与美学意义
• 第二节 联系：同中之异与异中之同
• 一、异中之同：“天人合一”与“本体直观”
• 二、同中之异：王国维与宗白华对传统“意境”理论生命内涵的拓展
• 第四章 行进在审美现代性转化的途中
• 第一节 王国维“境界”、“意境”说与宗白华“意境”说的审美现代性特征
• 一、西方审美现代性的发生
• 二、王国维、宗白华对传统“意境”理论进行现代性转化的文化语境
• 三、王国维的“意境”、“境界”和宗白华的“意境”的现代性审美内涵
• 第二节 对传统“意境”理论阐释的“出走”与“回归”
• 一、传统“意境”理论的发展历程
• 二、“出走”：王国维对传统“意境”理论的继承和发展
• 三、“回归”：宗白华对传统“意境”理论的继承与发展
• 结语
• 参考文献
• 后记
• 发表论文情况