广西壮族民族民间信仰的恢复和重建 ——以田阳县布洛陀信仰研究为例

论文摘要

回首布洛陀信仰的历史、现状及其重建过程，笔者认为，布洛陀信仰有广义和狭义之分，广义的布洛陀信仰亦即麽教信仰，是麽经布洛陀中所包含的以灵魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰为主，和以观音、佛三宝、太上老君、彭祖、张天师、八仙等佛教、道教信仰为辅的壮族原生性民族民间宗教信仰。狭义的布洛陀信仰是指以布洛陀为壮族始祖神的壮族民族信仰，是对麽教中主神——布洛陀和米洛甲远祖信仰中男性始祖神的凸现和对其他原始信仰和佛道教信仰的遮蔽。 布洛陀信仰的重建包括三个阶段：第一阶段是自改革开放以来，敢壮山周边群众对敢壮山神灵世界的恢复和重建，在这一阶段，山上的神灵世界以佛教的观音、弥勒佛和如来佛以及道教的玉皇、八仙和同属佛、道教的关帝等神为主，这一阶段的重建是当地群众对广义布洛陀信仰中创生性部分的重建，是一种自发的重建；第二阶段是2002年古笛先生发现“敢壮山是布洛陀遗址”后，经过文化公司的运作(媒体的宣扬、学者的认证)，政府介入布洛陀文化旅游开发，为了彰显布洛陀与敢壮山的关系、突出壮民族文化特色，当地政府开始在敢壮山安置布洛陀、米洛甲以及守护神的神牌，同时对山上已有的神灵世界清整。在这一阶段，当地政府和专家学者试图重建的是狭义的布洛陀信仰，而对广义布洛陀信仰中的创生性部分清整和遮蔽，是自觉的重建；这一阶段，当地群众与政府在神像和神牌的摆放上发生冲突，“神牌的丢失事件”和“神像的搬家”反映了这一情况；第三阶段是

论文目录

• 第一章 绪论
• 第一节 研究的缘起与意义
• 第二节 布洛陀神话传说及信仰研究的现状
• 一、布洛陀神话传说及麽经的收集、整理概况:
• 二、对布洛陀信仰的研究概况
• 第三节 布洛陀信仰重建的主要研究方法和难点
• 第四节 表述方式与撰写框架
• 第二章 壮族布洛陀（麽教）信仰及其现状
• 第一节 壮族布洛陀（麽教）信仰
• 一、壮族麽教溯源
• 二、壮族麽教的主要内容
• 三、壮族麽教信仰的特点
• 第二节 麽教与其他宗教的关系
• 一、麽教与佛教
• 二、道教与麽教
• 第三节 壮族麽教及布洛陀信仰的现状
• 第三章 壮族布洛陀信仰的重建
• 第一节 布洛陀、敢壮山（春晓岩）及其关系的定位——知识分子的“寻根”与“寻踪”
• 一、古笛先生的发现、策划公司的参与和地方政府的介入
• 二、“寻踪”——学者对布洛陀与田阳敢壮山关系的认证
• 第二节 文化策划中的布洛陀及敢壮山
• 一、南宁国际民歌研究院及其对布洛陀文化开发的策划
• （一） 南宁国际民歌研究院简介
• （二） 南宁国际民歌研究院对布洛陀文化开发的策划
• 二、广西壮学会对布洛陀文化重建的策划
• 第三节 重建中的布洛陀信仰
• 一、布洛陀像的设计与制作
• 二、布洛陀像的“开光”
• 三、祭祀布洛陀
• （一） 第一次（2003年）歌圩的筹备
• （二） 2004年和2005年的布洛陀祭祀活动
• 第四章 春晓岩（敢壮山）的神灵世界——壮族民间信仰恢复和重建的民间视野
• 第一节 两篇游记——游客视角下的春晓岩（敢壮山）和布洛陀
• 第二节 “题名风波” ——布洛陀信仰重建初期的春晓岩
• 一、“春晓岩”
• 二、“题名风波”
• 第三节 游记中神灵世界——布洛陀信仰重建初期山上神灵世界
• 第四节 春晓岩神灵世界（一）
• 一、“一块石头”的记忆
• 二、姆娘与观音
• 第五节 春晓岩的神灵世界（二）
• 一、被毁的佛像
• 二、“复杂着呢!”
• 第六节 失窃的神牌和搬家的神灵
• 一、失窃的神牌
• 二、“神灵收容所”
• 第七节 笔者所看到的春晓岩（敢壮山）神灵世界
• 第八节 重铸的神根——敢壮山布洛陀信仰重建的影响
• 一、重铸的神根
• 二、重建的文昌阁
• 三、小结
• 第五章 布洛陀信仰重建的背景、特点和前景
• 第一节 布洛陀信仰重建的背景
• 一、布洛陀信仰重建的社会大背景——改革开放后的中国社会
• 二、民族工作的拨乱反正及民族地区社会的发展
• 三、田阳县民间信仰的恢复
• 第二节 壮族布洛陀信仰重建的特点
• 一、壮族布洛陀信仰重建的戏剧性
• 二、壮族布洛陀信仰重建的复杂性
• 三、壮族布洛陀信仰重建的全息性
• 四、小结
• 第三节 布洛陀信仰重建的前景
• 一、学者的观点
• 二、麽公的看法
• 三、从宗教学角度的研判
• 第六章 结语
• 一、回顾论文观点
• 二、关于民间信仰的反思
• 参考文献
• 附录一: 布洛陀信仰（文化）重建大事记
• 附录二: 两篇游记
• 攻读学位期间发表学术论文情况
• 后记