白族母性文化的道德教育功能研究 ——以莲池会为个案

论文摘要

一个严重的社会现象迫使我们必须面对:我国出生人口性别比例严重失调。汉族农村出生人口性别比为122.85,高于全国119.58的平均水平;而白族地区出生人口性别比为107.24,也存在性别比例失调情况,但明显低于全国的平均水平,更低于汉族农村水平。出生人口性别比例失调问题已对我国和谐社会的构建形成威胁,其危害已引起社会各界的广泛关注。白族地区的人口性别比远低于汉族地区。究其原因,与人们的“认识”有关。而此种“认识”又直接影响人们的生育及其它社会行为,导致性别比的偏差和性别伦理道德的错位。于是,我们不禁要追问,这一认识是否与“重男轻女”的伦理价值取向有关?白族地区是否存在与汉族地区不一样的文化力量——母性文化?母性文化对父性文化是否起着补充和调节的作用,从而形成白族伦理道德的二元结构?白族母性文化为何能长期存在?其道德教育功能的发挥对于汉族农村解决由人口性别比例失调带来的社会不和谐现象具有何种参考价值?为解答以上问题,笔者开始了本论文的研究。已有研究大多从保留在民俗中的大量生殖崇拜现象入手进行阐述,揭示白族母性文化符号的宗教意义和文化价值。然而,对其形成原因和传承机制的探讨尚不充分。同时,母性文化还通过民间组织的形式在白族地区发挥着道德引导作用,而已有文献对此研究不足,还需开展大量的田野调查加以弥补。另外,白族民间组织的道德教育功能对汉族农村地区性别伦理道德的构建以及和谐社会的发展具有何种参考价值,亦需综合文献研究和田野调查进行比较分析。经考察,笔者将白族农村妇女的民间信仰团体——莲池会作为论文研究的样本。莲池会对白族农村妇女极具感召力,一直发挥着劝人行善的道德功效;而且在白族生殖崇拜文化活动中也发挥着重要作用。笔者首先调查了本主圣诞、观音会、绕三灵和朝山歌会等莲池会的重要活动,梳理其祭祀的神祗和经文的类型,考察了各类人群对莲池会活动的态度和看法;然后,借鉴人类学的结构功能主义和女性主义的社会性别建构理论分析莲池会在白族农村地区所发挥的道德教育功能,探讨了白族文化中“父性—母性”二元伦理结构及其作用方式;继而,分析莲池会对白族母性文化的传承功能及其在白族地区长期存在的历史原因;最后,思考白族母性文化的道德教育功能对消解汉族农村“重男轻女”价值观与构建和谐社会的教育价值。通过研究,本文得出如下结论:一、母性文化的内涵。没有经历工业文明的少数民族在现代社会仍保留着母系时代的文化基因,并形成了与传统父性文化并存的一种“重母性”的文化传统。这一传统在白族地区表现为敬孝活动中的重母性、婚姻习俗上的从妻居、民俗活动中的重女性生殖崇拜和日常用语中的以母为大等。二、母性文化对父性文化加以调节和补充从而形成了白族文化的二元伦理结构。白族历史上受中原儒家思想的影响很深,其伦理道德价值观以父性家长制的家法、族规和乡约等为主要教化形式。“重男轻女”和“男尊女卑”等父性伦理价值观虽也在白族地区广泛传播,但是,由于社会发展的特殊原因,白族妇女在家庭和生产中地位较高,母系社会的大量文化习俗在白族地区同时存在,家庭伦理、社会道德和宗教祭祀等方面并不排斥女性。此种习俗通过教育转化为一种重视母性的道德传统,对父性伦理道德起着补充和调节的作用,形成了白族道德教育的“父性一母性”二元结构。因此,白族地区“重男轻女”的社会危害不如汉族农村地区严重。三、母性文化长期存在于白族地区有历史与现实多种原因。大理处于中原汉文化很难充分辐射的边缘地带,社会发展有其自身特点,女神信仰历史久远;大理的农耕方式属于坝区生产,坝区相对封闭、平缓和狭窄的特点利于生殖崇拜文化的保存、便于妇女从事农业劳动,同时,白族家庭规模较小、妇女家庭地位较高、父性伦理观不易扩张;此外,佛教密宗的女性观和道教崇阴尚母思想在某种程度上对白族母性文化起到强化作用;且南诏大理国以佛治国的历史传统也对儒家伦理文化的传播构成了一定的抑制。四、母性文化主要通过莲池会来传承。在白族村社本主文化活动中,莲池会始终以“文化身份在场者”的形式体现女性的地位;在白族生殖崇拜文化中,对女阴——“阿央白”的朝拜始终是莲池会祭祀活动的重要内容;此外,“绕三灵”作为白族农耕生殖崇拜的重要载体,莲池会成员在整个活动中扮演最主要的角色;并且,莲池会信仰观音母,该信仰的道德约束和舆论监督作用营造了一种良好的道德文化生态环境,积极引导村社成员奉行孝敬父母、积德行善、与人为善等美德,体现了女性在农村道德教育中的主导作用。五、白族母性文化的道德教育功能对汉族地区转变“重男轻女”的价值观、构建和谐社会具有重要参考价值。家族宗法制度下的父性文化具有伦理教化和法律制裁的二重性质,其对于维护中国传统农耕社会的伦理道德秩序曾经发挥了重要作用。但是,由于父性伦理的专制,女性深受其“重男轻女”和“男尊女卑”等伦理纲常的奴役和束缚,其伦理道德弊端在男女平等的现代社会暴露无遗。新中国成立之后,宗法等级制度被废除,实行人民公社制度。随着农村实行家庭联产承包责任制,家庭又重新成为社会的细胞和单位,农村又失去了组织依附,道德教育出现新的组织真空。加之,农村城镇化进程的加快,农村伦理道德秩序陷入了新的困境,家族伦理文化被重新激活。再加上我国的计划生育政策并没有充分发挥其教育功能,家族伦理文化中的“重男轻女”观念亦在某种程度上得以强化。因此,白族母性文化及其组织形式在转变“重男轻女”观念问题上显得尤为重要。具体来说,扶持农村妇女组织、提高妇女组织的道德声望、引导妇女的民间信仰活动、构建二元和谐的农村道德文化是汉族地区可借鉴的举措。但是,需要辨证地看待母性文化及其组织活动。农村妇女大多文化素养和知识水平较低,是非道德判断能力较差,容易被不良势力所误导,在特殊时期可能出现不利于社会和谐发展的思想及行为,致使民间信仰组织难以持续健康发展;同时,在信仰活动中容易滋生不良思想和行为,危害妇女身心健康和村社秩序稳定,致使妇女组织的道德教育功能异化。因此,需要通过教育提高农村妇女的知识水平和文化素质,增强其理性认识和道德判断能力。农村妇女的民间信仰是一个长期存在的历史事实,在中国父性文化传统和家族文化背景下,如何培育良性发展的农村妇女信仰组织,发挥其组织功能,并将其信仰活动引导到促进男女平等、和谐发展的轨道上来,是教育需要面对的重要课题。消除“重男轻女”价值观是文明社会发展的重大课题,重母性的文化传统在尚未经历工业文明的少数民族地区广为存在,对其进行实地调查和深入的理论研究有利于汉族农村地区走出“男尊女卑”的伦理认识误区。教育是改变人的价值观念与行为的重要手段。白族道德教育中二元伦理结构的文化传承对汉族农村地区构建和谐的性别伦理价值观、改变人的生育行为具有重要的教育价值。研究母性文化的道德教育功能涉及众多学术领域,在后续的研究中还需加强人类学、社会学和民族学等理论素养,更深入地开展田野调查。

论文目录

• 摘要
• ABSTRACT
• 第1章 导论
• 1.1 问题的由来
• 1.2 研究思路与步骤
• 1.3 研究方法
• 1.4 文献综述
• 1.5 论文的逻辑框架
• 第2章 道德教育的母性视角
• 2.1 道德教育的概念
• 2.2 母性文化的内涵
• 第3章 田野考察:莲池会
• 3.1 莲池会的由来
• 3.2 莲池会的活动
• 3.3 莲池会经文
• 3.4 莲池会的道德教育功能考察
• 第4章 白族道德教育的二元伦理结构
• 4.1 结构-功能主义与社会性别建构理论
• 4.2 父性伦理与家族宗法意识
• 4.3 白族道德教育中的二元伦理结构
• 第5章 莲池会与白族母性文化
• 5.1 白族文化的母性主题
• 5.2 莲池会对白族母性文化的传承
• 第6章 白族母性文化道德教育功能的理性思考
• 6.1 白族母性文化道德教育功能与西方女性主义关怀伦理学的对接
• 6.2 白族母性文化道德教育功能的理性批判
• 第7章 导论中的问题应对
• 7.1 农村“重男轻女”价值观念的改变需要妇女组织道德功能的发挥
• 7.2 农村妇女信仰组织的健全是激发母性文化功能并抑制家族文化复兴所带来的性别伦理弊端的有效出路
• 7.3 通过教育构建母性文化的道德生态
• 7.4 通过教育提高妇女的理性认识能力，增强农村妇女信仰组织的道德威望
• 7.5 需要加强妇女民间信仰组织变迁的规律性和教育功能的后续研究
• 参考文献
• 附录
• 致谢