论文摘要
在总的问题与总的特征上,胡塞尔属于由亚氏以来的经验理性主义传统,他们皆坚持从实事本身出发而达乎存在。本文采用追踪加描述的方法,即从亚胡认定的起点出发,以亚胡自身的方法,重构了亚胡的存在体系。文章认为在对实事的理解上,亚胡之间存在某些不同。亚氏的实事交织着三个因素:日常感觉经验中常人的运作、解释性因素的无限制应用、实用生活目的所导致的语言形式的省略与分化。胡塞尔的实事则是向意识显现出来的一切。因此亚氏由之出发的实事不是随意的对象,自然对象在各种认识对象中具有优先性,此优先性作为一个不言自明的前提限定了亚氏存在建构的起点;而胡塞尔由之出发的实事则是随意的对象,因此除了对象本身,就再没有任何前提存在,由此胡塞尔就实现了“哲学无前提”。从优先性的自然对象出发,通过命题形式的构建,以及实体属性命题、同类范畴命题、因果关系命题、形式质料命题等一系列具体命题的构造,亚氏便建立了以实体为中心的存在体系。胡塞尔则从随意的实事出发,通过注意力的自由转向和对对象的自由置换,本质被还原出来(本质还原)并显明自身的基础地位而构造起存在体系(本质构造)。在本质构造中,亚氏所建立的存在体系最终被作为一个“本质相关项”的世界域而被包容在胡塞尔所建立的现象世界之内。
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