存在的追问 ——亚里士多德和胡塞尔对存在的总体建构

存在的追问 ——亚里士多德和胡塞尔对存在的总体建构

论文摘要

在总的问题与总的特征上,胡塞尔属于由亚氏以来的经验理性主义传统,他们皆坚持从实事本身出发而达乎存在。本文采用追踪加描述的方法,即从亚胡认定的起点出发,以亚胡自身的方法,重构了亚胡的存在体系。文章认为在对实事的理解上,亚胡之间存在某些不同。亚氏的实事交织着三个因素:日常感觉经验中常人的运作、解释性因素的无限制应用、实用生活目的所导致的语言形式的省略与分化。胡塞尔的实事则是向意识显现出来的一切。因此亚氏由之出发的实事不是随意的对象,自然对象在各种认识对象中具有优先性,此优先性作为一个不言自明的前提限定了亚氏存在建构的起点;而胡塞尔由之出发的实事则是随意的对象,因此除了对象本身,就再没有任何前提存在,由此胡塞尔就实现了“哲学无前提”。从优先性的自然对象出发,通过命题形式的构建,以及实体属性命题、同类范畴命题、因果关系命题、形式质料命题等一系列具体命题的构造,亚氏便建立了以实体为中心的存在体系。胡塞尔则从随意的实事出发,通过注意力的自由转向和对对象的自由置换,本质被还原出来(本质还原)并显明自身的基础地位而构造起存在体系(本质构造)。在本质构造中,亚氏所建立的存在体系最终被作为一个“本质相关项”的世界域而被包容在胡塞尔所建立的现象世界之内。

论文目录

  • 引言
  • 第一章 存在问题作为西方哲学的主题
  • 第一节 存在问题及其重要性
  • 第二节 存在为何——存在自身的建构
  • 一、作为本体的存在
  • 二、作为意识的存在
  • A、意识与对象
  • B、存在与语言
  • 三、作为方法的存在
  • 第二章 亚里士多德对存在的建构
  • 第一节 以S是P形式存在的存在及其经验基础
  • 第二节 亚里士多德对存在的对象实体化建构
  • 一、自然对象实体中心化
  • A、感觉中统一体的中心化——命题形式S 是P
  • B、统一体的实体化——实体属性命题
  • C、对象因素的分化——同类范畴命题
  • D、自然对象及自然对象因素的变化(时间)实体化——因果关系命题
  • 二、感觉自身实体中心化
  • A、自我的中心化及自我与非我的对立
  • B、身心的分离、感性与理性的分离及身、心的实体化
  • C、形式逻辑中形式的实体化
  • D、分解的无穷追溯和世界灵魂的确立——形式质料命题和神
  • 第三章 胡塞尔对存在的建构
  • 第一节 存在的现象学基础
  • 一、亚氏的存在建构所存在的困境
  • 二、胡塞尔对实事范围的拓展和解决亚氏困境的努力
  • 第二节 本质还原——胡塞尔对存在的现象学建构之一
  • 一、对自然之物的直观
  • 二、对感性本质之物的直观
  • A、感性对象统一体的要素与感性本质的区分
  • B、自然对象对感性材料(本质)的依赖
  • 三、对意向本质的直观
  • 四、对“我”的直观
  • 第三节 本质构造——胡塞尔对存在的现象学建构之二
  • 一、我—我思—我思对象的本质构造
  • 二、直接的本质复合体和有意向关联作用的本质综合体
  • 三、体验域与对象域的构造
  • 四、世界域的构造
  • 结语
  • 参考文献
  • 攻读硕士期间公开发表的论文及科研成果
  • 致谢
  • 详细摘要
  • 相关论文文献

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