儒家课程思想的后现代转向

论文摘要

儒家课程思想是儒家教育体系的重要组成部分,它直接体现了儒家教育在各个历史阶段的不同任务、特点与发展状况。中国文化是一种以儒家文化为主的文化,因此,系统研究儒家课程观并在此基础上对其进行批判性的继承和创造性的超越将有助于我们建立本土化的课程理论；有助于为世界课程理论发展注入丰富的文化资源,从而将更多元、更有意义的文化形式带入课程领域；也有助于我国的新课程改革更好地适应我国的文化传统。儒家课程思想的后现代转向是以传统儒家课程思想为基础,借用后现代主义的视角及方法论,对后现代主义所凸显的那些当代课程的主要问题所做出的回应。其主要工作是要以后现代主义为工具来阐释和宣扬儒家课程思想的固有价值和当代意蕴,并且借鉴后现代理论来展开对现代课程所存在问题地诊断与分析,从而建构起一个儒家课程思想后现代发展的美好愿景,促进儒家课程思想的发展和时代价值的发挥。影响儒家课程思想发挥当代价值的最终因素,就在于儒家课程思想能否踏上一个后现代之途,也即是能否实现一个“走向后儒学的课程观”。全文共分为以下七个部分：第一部分,绪论。简要介绍了本研究提出的原因所在,阐明了本研究的理论和实践意义,对前期相关研究成果进行了分析与梳理,并说明了研究的思路以及使用的研究方法。第二部分,儒家课程思想的历史透视及特点。儒家课程思想从萌芽到理论化的整个过程都有着较为清晰的发展脉络,并且其在不同的历史时期根据具体发展的需要也体现出了各自不同的倾向与特点。总体而言,儒学的课程体系是以社会为本位的,体现出了一种原始的人文主义情怀,“尊德性”是其课程思想的宗旨。第三部分,儒家课程思想的现代困境与回应。儒学与现代性的关系问题是二十世纪新儒家研究的主要范畴之一,这一问题至今仍然没有得到妥善的处理,成为了阻碍新儒学发展的巨大障碍。同样,现代性也对儒家课程思想的发展带来了阻碍,使儒家课程思想在现代社会制度、现代意识形态与现代教育制度等几个方面显得与现代社会格格不入。清醒地认识儒家课程思想的现代困境有助于我们更好地思考应对之道。而超越现代性,根据社会发展的方向来对儒家课程思想的发展进行更深入的思考则是提升儒家课程思想时代发展动力所必须的。第四部分,后现代主义对儒家课程思想转向的启示。儒家课程思想的时代发展必须做出某些超越现代性的转化。无论是从时代性的发展,还是社会文化精神的发展趋势来看,后现代性都是其必然的发展路径。无独有偶,中国的传统文化以及儒家课程思想之中也不时闪现出一些后现代的映像,这就更加有助于儒家课程思想从后现代主义中汲取养分。同时,后现代主义也对儒家课程思想的转向提供了一些方法论上的启示。第五部分,儒家课程思想后现代转向的价值阐释。儒家课程思想后现代转向的价值阐释表明了儒家课程思想在认识和处理后现代转向这一问题时的所处地位和所持态度。笔者认为,儒家课程思想后现代转向的价值取向包括基本立场、价值选择和价值实现等三个方面。对马克思主义历史唯物论与辩证法的坚持、对后现代主义的理性认同、对中国优秀传统文化的弘扬和对世界性与民族本位性的协调是儒家课程思想后现代转向的基本立场。而实现课程对个体生命化的关照、实现个体精神自由的发展、充拓课程的伦理道德精神以及确立合理的课程主体性则是对儒家课程思想后现代转向价值实现的体现。第六部分,儒家课程思想的后现代图景。儒家课程思想的后现代图景是笔者根据现代性和后现代性在课程实践领域给人们提出的新挑战而做出的些许回应。儒家课程思想后现代图景的实质代表了一种走向“后儒学”的课程观。建构这个图景的意义不仅在于其可以加速儒家课程思想后现代转向的进程、促进课程理论的多元化和本土化发展、提高传统文化现代转型的自主能力,更在于其可以在保持儒家传统优秀课程思想的基础上,用后现代主义的视角与方法论对现代主义课程进行审视,从而切实地对我们的课程走出现代性困境提供启示。第七部分,儒家课程思想后现代图景的启示。当前学校课程与教学实施的实际情况和儒家课程思想后现代图景之间的差距还很大。而儒家课程思想的后现代图景至少在课程目的观、课程内容观、课程实施以及课程管理等几个方面为我们提供了一些启示,以帮助我们不断修正当前的课程与教学改革,使之能够逐渐向着这一美好的愿景趋近。

论文目录

• 摘要
• Abstract
• 绪论
• 第一章 儒家课程思想的历史透视及其特点
• 一、儒家课程思想的历史溯源
• （一） 先秦时期:儒家课程思想的起源
• （二） 两汉——隋唐:儒家课程思想的权威化
• （三） 宋元——明清:儒家课程思想的哲理化
• 二、儒家课程思想的特征
• （一） "中庸和谐"——儒家的课程价值思想
• （二） "化成天下"——儒家的课程目的思想
• （三） "德识为先"——儒家的课程内容思想
• （四） "内省体悟"——儒家的课程实施思想
• （五） "知行统一"——儒家的课程评价思想
• 三、儒家课程思想的历史贡献
• （一） 形成了儒家教育的课程体系
• （二） 建构了儒家指导教学的行为范式
• （三） 促进了儒学的国际传播
• 第二章 儒家课程思想的现代困境与回应
• 一、儒家课程思想的现代困境
• （一） 现代社会制度对儒家课程思想的挑战
• （二） 现代意识形态对儒家课程思想现代转化的阻碍
• （三） 现代教育体制下儒家课程思想的劣势体现
• 二、儒家课程思想对现代困境的回应
• （一） 儒家课程思想的现代自觉
• （二） 儒家课程思想的自为
• 三、超越现代性:儒家课程思想的时代走向
• （一） 反思启蒙心态,重振启蒙精神
• （二） 扬弃个人中心主义,倡导主体间性
• （三） 超越二元对立思维,走向关系思维
• 第三章 后现代主义对儒家课程思想转向的启示
• 一、中国传统文化中的后现代精神
• （一） 道家文化的后现代智慧
• （二） "天人合一"中的后现代思维
• （三） 中国古典文艺中的后现代阐释
• 二、儒家课程思想中的后现代镜像
• （一） 彻底的自由与个体的精神自由
• （二） 中心的消解和"无中心"之中心
• （三） 解构的主体性与主客体融为一体
• 三、后现代主义对儒家课程思想转向的方法论启示
• （一） 以整体论的世界观取代传统儒家课程思想的模糊整体性
• （二） 用社会建构论超越传统儒家课程思想的经验主义关系论
• （三） 用理解诠释论阐释儒家课程思想的当代语境
• 第四章 儒家课程思想后现代转向的价值阐释
• 一、儒家课程思想后现代转向的基本立场
• （一） 坚持马克思主义历史唯物论与辨证法
• （二） 对后现代主义的理性认同
• （三） 对中国优秀传统文化的弘扬
• （四） 对世界性、时代性与民族性的协调
• 二、儒家课程思想后现代转向的价值选择
• （一） 价值选择的目的
• （二） 价值选择的依据
• （三） 价值选择的原则
• 三、儒家课程思想后现代转向的价值实现
• （一） 生命化的关照
• （二） 伦理道德精神的充拓
• （三） 个体精神自由的发展
• （四） 合理主体性的确立
• 第五章 儒家课程思想的后现代图景
• 一、儒家课程思想后现代图景的存在意义
• （一） 加速儒家课程思想后现代转向的进程
• （二） 促进课程理论的多元化和本土化发展
• （三） 提高传统文化现代转型的自主能力
• （四） 为课程走出现代性困境提供启示
• 二、儒家课程思想后现代图景建构的思想基础
• （一） 后现代主义的主体观
• （二） 后现代主义的知识观
• （三） 儒学的"内圣外王"修学论
• （四） 儒学的"中庸"思想
• 三、儒家课程思想后现代图景的特征
• （一） 课程思想的自我反思意识
• （二） "终极关怀"的课程价值体系
• （三） "同人我"、"一内外"的课程主体思想
• （四） 整体性的课程训练方式
• （五） 课程的生态可持续性
• 第六章 儒家课程思想后现代图景的启示
• 一、儒家课程思想后现代图景对课程目的观的启示
• （一） 将课程视为学生个体精神生命成长的资源
• （二） 课程应注重培养学生的理解、体验与反思能力
• 二、儒家课程思想后现代图景对课程知识观的启示
• （一） 建构具有生存论意蕴的课程知识观
• （二） 课程知识应"以善为教"
• 三、儒家课程思想后现代图景对课程实施的启示
• （一） 课程实施是一个诠释与创造的过程
• （二） 构建意境化的课程实施
• （三） 课程实施应促进学生主体自觉精神的觉醒与发挥
• 四、儒家课程思想后现代图景对课程管理的启示
• （一） "执两用中":课程管理的理想状态
• （二） "和而不同":课程管理模式的应然向度
• （三） "守经达变":学校课程管理的应有意蕴
• 结束语:走向后儒学的课程观
• 参考文献
• 后记
• 攻读博士学位期间的主要科研成果