导读:本文包含了正一道论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:武当道教,法衣,道教符号,纹饰
正一道论文文献综述
夏添,王鸿博,崔荣荣[1]（2018）在《清代及民国时期汉族道教服饰造型与纹饰释读——以武当山正一道、全真道教派法衣为例》一文中研究指出道教法衣因其独特形制及宗教寓意为道家各流派之祭祀及修行用服,并为自春秋始"黄、老"哲学思想宗教化之具体体现,且融入儒、释、阴阳以及民间多神崇拜使之世俗化进而合乎于道家教义之宣慰及布道。基于武当博物馆、北京白云观、国内外博物馆及私人收藏的20件清代及民国时期正一道、全真道教派法衣,梳理其形制、纹饰源流,从而总结道教法衣中蕴含的"天圆地方"之宇宙观、"一生二、二生叁、叁生万物"之哲学观,实现道教法衣纹饰符号中"天人感应、道法自然"之规律探寻。(本文来源于《艺术设计研究》期刊2018年03期）
曾龙生[2]（2018）在《明初正一道天师张宇初与士大夫交游考》一文中研究指出明初正一道天师张宇初与士大夫的交游颇为广泛。从《岘泉集》来看,张宇初至少与33位士大夫有过交游。在这些士大夫中,有12位属于陆学传人,7位属于朱子学传人,14位学派不明。相对而言,陆学传人是与张宇初交游最为密切的一群人,其次是朱子学传人,再次是学派不明的士大夫。张宇初与这叁类士大夫交游的密切程度不同,受其影响深浅也不同。张宇初叁教合一思想的形成,更多地与其师从、交游陆学传人有关。(本文来源于《宗教学研究》期刊2018年01期）
李刚[3]（2017）在《魏晋南朝正一道神学思想剖析——以《正一法文天师教戒科经》《叁天内解经》为例》一文中研究指出产生于魏晋时期的《正一法文天师教戒科经》与刘宋出世的《叁天内解经》,都是宝贵的道教典籍,蕴含着当时正一道的神学思想。经过认真剖析,本文从前者归纳出7条神学思想,从后者归纳出6条神学思想。从中可以发现,在魏晋到南朝初期的正一道经典中,不仅关注的神学问题有所转换,一些神学思想也在发生着变化,其中可以窥见道教的主体性与佛教的"作用"。(本文来源于《宗教学研究》期刊2017年04期）
申晓虎[4]（2017）在《滇东北民间正一道安神开光科仪考察》一文中研究指出滇东北一带道教源远流长。明清以来,正一道诸派融合,引佛融儒,形成具有地方特色的民间正一道。改革开放以来,民间正一道日渐复兴,信众多借助安神开光,祈福禳灾。仪式分择吉、安神、开光叁个步骤,仪式过程、表文、符、咒均展现了正统道教内容,同时又体现出地方性特色。(本文来源于《曲靖师范学院学报》期刊2017年04期）
严欣,李刚[5]（2017）在《南岳正一道教“发曹神王平安香火法会”调查报告》一文中研究指出南岳正一道教是常年活跃在湖南省南岳地区的道教团体,属火居道体系。科仪音乐神秘且独特,其经韵吸收和糅杂当地民间音乐的素材,体现出浓郁的地方韵特色。正一道教科仪音乐曲调起伏连绵,婉转曲折,速度比较缓慢,音乐比较庄严华丽。经韵大多是一字多音,一唱多叹,腔多字少等特点,具有重要的保护与研究价值。(本文来源于《黄河之声》期刊2017年06期）
李刚,管雪颖[6]（2017）在《湖南南岳全真道教与正一道教科仪音乐的对比研究》一文中研究指出道教音乐是道教法事活动中的重要组成部分。南岳全真道教早晚课的流程紧凑,音乐舒缓平稳,字正腔圆。具有中国古代审美中所追求的阴柔之美。南岳正一道教的音乐主要体现在香火会或是法事之中,使用法器较多,音乐音域广,线条起伏大,因以营利为目的,音乐为百姓喜闻乐见的,声音尖锐,场面热闹。道教音乐历史悠久,结合了许多传统元素以及地方色彩,其韵之美更有待深入研究。(本文来源于《黄河之声》期刊2017年05期）
李刚,罗雨薇[7]（2017）在《南岳正一道教神戏音乐研究——以神戏《大盘洞》为例》一文中研究指出神戏是南岳正一道教重要的科仪活动,是道教正一混元(师公)经常演出的酬神、求神和朝神戏剧,源于原始社会图腾崇拜的傩祭,有着悠久的历史。其音乐包含了南岳正一道教音乐的大部分,有着极强的地域特点和学术价值。(本文来源于《戏剧之家》期刊2017年09期）
孙芙炬[8]（2017）在《贵州省桐梓县正一道仪式音乐代表传承人研究》一文中研究指出人类进入阶级社会以后,音乐又同时是社会仪式形态之一。如今,这种社会存在能伴随人的存在,产生、发展、进化为今天的模样,其进展的力量来源已成为当今音乐研究中的一大命题和主流,基于这样的背景,音乐传承成为目前传统音乐学研究的重心之一,而传承载体——传承人的研究相对还是弱项。大多数人们所熟知的音乐流传方式是谱例、音响、视频等较为先进的方式。通过实体传承,音乐到现在已经有了一种相对科学和经得住时间考证的传承方式。而音乐的传承始终离不开“人”的作用。在中国传统音乐中,不同类别的音乐传承,有着不同的方式。宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐和民间音乐,有其自有的理论指导、范式的创作规格和特殊的鉴赏人群,但其正是因为这样的特点,也造就了其流传范围的狭小,因而使这样的音乐种类时至今日或销声匿迹、或存立难行。除宫廷音乐外,其他叁类在如今的社会环境下,依旧有其忠实的听众、忠实的表演者和特定的表演地点。在经济社会、政治社会的今天,这样一些“特殊”的音乐,是如何存立于世?又是何种力量在推行这样的音乐前行?这些问题和现状,引发了我的思考。在传承过程中,口传心授,是使中国古音乐得以流传至今的一种重要的方式,而此种流传方式依靠的重要媒介则是活态载体——传承人。目前而言,音乐传承人研究,多用于民歌研究当中,宗教仪式音乐传承人的研究至今仍然较少。在贵州省桐梓县,道教正一派丧葬仪式运用广泛,本文将从贵州省桐梓县正一道仪式音乐代表传承人出发,采用个案研究法,对其日常生活、所掌握的音乐资料、传承情况等从以下诸方面进行研究:其音乐曲目数量、音乐演唱特色、音乐腔调风格等多方面的分析;其把握的常规仪式、学习的经历和途径方法。运用调查法、音乐分析法等科学研究方法,从传承人的角度寻找道教正一派仪式音乐在贵州省桐梓县至今仍为活跃的原因,探视传承人在传统音乐持续发展中的重要作用。(本文来源于《西南大学》期刊2017-04-03）
曾勇[9]（2016）在《略论南宗道教与正一道之异同——以白玉蟾与张继先修道思想为中心》一文中研究指出白玉蟾是南宗道教的实际创派宗师,张继先为龙虎宗正一派第叁十代天师,二人修道弘法于两宋时期,在修道之哲学本体思想上皆以"心"释"道","道""神""心"互涵,在"身中载道"的共识下,白真人更以"性"之"空无所空",凸显"后天"之于"先天"之关联;在炼养学说上,二者皆从内炼丹道,其行气采药讲究橐龠韵律,但虚靖先生倡导清修丹法,紫清真人清双兼修,后者并将阴阳升降理论契入体道证仙之行持践履之中;在济世度人的社会实践中,二位高道皆认为道行功效源自施法者自身"心"力,但在对心法的阐述上,张天师仅以"休歇""自然"互释,白真人却从"心""法"之关联、"身神""外神"之感通、"内丹""外法"之效验等层面有更为详尽的说明。(本文来源于《老子学刊》期刊2016年02期）
萧登福[10]（2016）在《南宗白玉蟾与龙虎山正一道派之关系——兼论白玉蟾之生卒年岁》一文中研究指出南宗以五祖为主,五祖为:张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。这五位中,最具影响力最为世人所重视的,则为张伯端与白玉蟾,分居五祖之首尾,以乐章而言,可谓金声而玉振。张伯端沿继晚唐钟吕传道之内丹修炼法门,并杂以佛教禅宗修性之说,成为宋元内丹修炼之特色。白玉蟾则将雷法加入内丹修炼之中,重视元阳祖是,使雷霆发声,内修与外用并具,同时也为南宗设置靖室,订立各种规则,完成一宗之建立。白玉蟾晚年以武夷山为传道授课之中心,白玉蟾虽是南宗祖师,但和正一教派也有密切关系。白玉蟾多次往来龙虎山,在山上留下不少题咏,曾在龙虎山得阅《上清篆》,主持祈雨祭并改正《木郎咒》,赢得虚靖天师后身关名,并仿天师道设立靖室,用以传教,沿承正一派之章表符咒,以请神遣将,治病驱鬼。(本文来源于《老子学刊》期刊2016年02期）
正一道论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
明初正一道天师张宇初与士大夫的交游颇为广泛。从《岘泉集》来看,张宇初至少与33位士大夫有过交游。在这些士大夫中,有12位属于陆学传人,7位属于朱子学传人,14位学派不明。相对而言,陆学传人是与张宇初交游最为密切的一群人,其次是朱子学传人,再次是学派不明的士大夫。张宇初与这叁类士大夫交游的密切程度不同,受其影响深浅也不同。张宇初叁教合一思想的形成,更多地与其师从、交游陆学传人有关。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
正一道论文参考文献
[1].夏添,王鸿博,崔荣荣.清代及民国时期汉族道教服饰造型与纹饰释读——以武当山正一道、全真道教派法衣为例[J].艺术设计研究.2018
[2].曾龙生.明初正一道天师张宇初与士大夫交游考[J].宗教学研究.2018
[3].李刚.魏晋南朝正一道神学思想剖析——以《正一法文天师教戒科经》《叁天内解经》为例[J].宗教学研究.2017
[4].申晓虎.滇东北民间正一道安神开光科仪考察[J].曲靖师范学院学报.2017
[5].严欣,李刚.南岳正一道教“发曹神王平安香火法会”调查报告[J].黄河之声.2017
[6].李刚,管雪颖.湖南南岳全真道教与正一道教科仪音乐的对比研究[J].黄河之声.2017
[7].李刚,罗雨薇.南岳正一道教神戏音乐研究——以神戏《大盘洞》为例[J].戏剧之家.2017
[8].孙芙炬.贵州省桐梓县正一道仪式音乐代表传承人研究[D].西南大学.2017
[9].曾勇.略论南宗道教与正一道之异同——以白玉蟾与张继先修道思想为中心[J].老子学刊.2016
[10].萧登福.南宗白玉蟾与龙虎山正一道派之关系——兼论白玉蟾之生卒年岁[J].老子学刊.2016