一、论《聊斋志异》对传统狐仙题材的拓展与超越（论文文献综述）
潘玮,陈婷婷[1]（2022）在《“继承”与“反叛”的博弈——论后人文主义视阈下的《聊斋志异》》文中提出在《聊斋志异》所建构的奇异世界中,首先表现出来的是蒲松龄做为传统文人,对于人文主义情怀与理想的继承与坚守。在传统人文主义的解读中,花妖狐魅皆具人情,作者借助异类反观人类,着眼于人间世事,充分展现了清代的社会制度与市井人情。而在后人文主义的视阈下,蒲松龄笔下的奇异世界彰显出其本身自为存在的意义与价值。在小说中,蒲松龄通过各式各样、光怪陆离的非人形象、鬼狐故事,建构起多元共生、平等和谐的社会生态,由此体现出他对传统人文主义思想的批判意识,即潜在的后人文主义思想倾向。新旧观念的博弈为《聊斋志异》的研究提供了广阔的阐释空间与坚实的思想内核,使得文学作品能够超越时空界限,常读常新,拥有强大的文本生命力。
林雪媛[2]（2021）在《《聊斋志异》精怪题材小说研究》文中研究指明
何帅[3]（2021）在《网络神话游戏研究》文中提出本文以当下热门的网络神话游戏为研究对象,从民俗文化学的视角出发,采用民俗文化学、神话学、计算机等相关学科理论,通过文献梳理与网络田野相结合的方法、网游深描与文化解释相结合的方法、平行比较与主题分析相结合的方法,在前人已有的文献成果和个人田野的基础上,探讨网络神话游戏与文本影视、精神世界、现实社会的关系、游戏中的神话符号、神话重构、神话网游的发展等问题,从而探究网络神话游戏与传统神话的联系,对现实社会的影响。第一章从网络游戏文化入手,通过对计算机文化、网络游戏发展的分析,认为计算机文化的发展催动了网络游戏的产生,又促进了以神话、传说、史诗类网游的发展。大部分网络游戏以文本、影视为基础、现实社会为参照创作,是对现实社会和民众精神世界的反应。通过对网络游戏的分析可得,网络神话游戏是古老民间游戏融合传统神话,为适应当代民众娱乐需求与科技挂钩的现代化蝉变。第二章通过对网络游戏中的神话英雄、远古神兽、传说神器等神话符号与文本、影视比较分析发现,神话符号在形式上是动态的、传承的、变化的;在运用上其名称得到较好传承,故事情节被淡化或改造;在功能上与游戏相关的功能被沿用或放大,无关的功能则被舍弃。第三章关注的是网络游戏中的神话故事、角色、神怪的重构,通过对神话英雄与游戏角色从功能、动静态、故事、服饰四个方面比较分析得到:游戏角色与神话人物是民众在不同时期、受当下人文环境的影响,为满足自身某种特定需求,创造的在众多方面有着明显不同,但又有着相似神力的人造物,从而说明了游戏中重构的神话与上古神话有着本质区别。第四章以大数据时代下民众对娱乐的需求为背景,通过对神话网游的分析得到:游戏产业的繁荣是自身改革、创新和神话不断深层次融入共同作用的结果。在游戏中,神话传统得到传承与传播,游戏产业也向着多元化、现代化、全球化的趋势发展。余论部分对社会群体与神话网游行业的发展和调试进行探析,通过问卷的形式分析神话网游对学生群体的现实影响,并剖析了普通民众对神话网游在部分问题上的误解,以及游戏本身带来的一定负面影响,在政府部门的扶持与监管下和各方协同努力下,相信必将实现以神话网游为代表的游戏产业的长久繁荣。全文由正文四章、绪论、余论及相关附录等部分组成,约9万余字。
赵识[4]（2020）在《分析美学视阈下明清小说中的狐仙形象分析》文中指出作为明清小说的重要主题,狐的形象复杂多变,具有人仙妖的不同面相。分析美学中存在这样一种观点,变换视角的时候看到的是不同的面相,"看见"与"看似"的差异在于这两种"看"的对象之间的范畴差异:即当所见为同时,根本差异在于"如何地看"。作为一个文化符号,狐仙似人非人、似神非神,在中国民俗文化中具有二重性:人们既信仰它,同时也轻视和否定它。本文以中外古代文献所见之"狐"为研究对象,主要联系《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等明清小说中塑造的狐仙形象,借助分析美学的理论,沿着小说的描述对"狐仙"进行阐释。
孙克诚[5]（2020）在《明末清初崂山隐逸文化研究》文中指出明末清初是中国历史发展中一个特殊时期,封建时代又到存亡交替关口。当此之际,因政治腐败明王朝急剧没落,以武力血腥清政权勃然兴起,社会变乱四起,战争频发,阶级矛盾激化,民族矛盾尖锐。人们经历着政治黑暗导致的生活失序,感受着朝代更替带来的心理失落,体会着华夷错位生就的思想阵痛,这是一个令人精神痛苦、心灵扭曲的时代。置身巨大社会变迁中,生性敏感的知识分子的感受尤为深刻。失望于现实的腐霉黑暗,感慨于社会的狂澜难挽,诸多不肯出卖节操以求荣利,不愿屈膝以事异族的高洁之士,此时纷纷走向了遁世之途。与时代沉浮相协应,隐逸历史渊源流长的崂山亦于明末清初,迎来了隐逸文化的繁盛时期。一批士子各有不同出身与经历,或为朝中高官,或为地方官员,或为东林党人,或为复社成员,或为进士举人,或为布衣士子,或为宫廷太监,或为义军领袖,为了驱除胸中郁闷、排解思想痛苦、保全气节操守、苟全身家性命,受到了崂山所承传的隐逸精神的感召,先后来到崂山,隐遁丛林之中,僻居海滨之侧,托身佛道之门,选择了远离尘俗、固守德操、持养心志的隐逸生活。但是他们并非全然忘怀世事,消极以避世,在纷乱时代中,仍然关怀世情民生,持有家国情怀与社会责任。他们互通声气、彼此支持,结友仁人志士,交往文化名流,形成了一个有较大影响力的隐逸文人群体,从而对地方多有作为,于社会多有贡献。啸傲在崂山,作为特殊时代中有德操之士的代表,他们的人生之终,或从容赴死,或慷慨就义,或守志终老,各自成就了人生的价值,光扬了崂山文化的精神。栖息在崂山,他们以传承民族文化为使命,披荒榛、筑屋舍,修造藏读场所,创办书塾书院,兴造佛庵道庙。于此读书治学、赋诗论艺、习书抚琴、教授生徒、参禅修道,于学术、教育、艺术、宗教上,都有突出的作为与贡献。他们传延了崂山文脉,发展了区域文化。歌哭在崂山,他们以文学为生活方式,记事抒情议论,创作了大量的散文与诗歌作品。这些作品题材多样、内容丰富、意蕴深厚,具有较高的艺术水准。他们创办诗社,相聚一起,联吟酬唱、论诗谈艺,主导了崂山及周边的文学风气,繁荣了区域性文学创作,留下了诸多宝贵的文学遗产。因为隐逸文人的入驻,崂山文化呈现出鼎盛之势。在崂山,隐逸文人们拓建了新的文化空间,营造了新的文学景观,使崂山文化地理的精神内涵再得丰富。明末清初之时,社会种种变局均对崂山产生了深远影响。政治之博弈、奸邪之斗争、生活之动荡、易代之变化、强权之暴虐等诸般时代风雨,都波及到了这边隅海陬之地。旧恩之眷恋、亡国之哀痛、恢复之图谋、出处之矛盾、生死之抉择等诸般文人情思,都在崂山丛林中留下了深深印痕,崂山实已成为整个社会的缩影与表征。此时的崂山隐逸文化与文学蕴含着时代的品质与精神,超越了一时一地之局限,具有了普遍性与永恒性的意义。论文各部分主要内容简述如下:绪论:论析了选题提出的意义,对与选题相关研究成果作了述评,明确了论文研究任务及采用的研究方法,对论文涉及的主要概念作了界定,说明了文献资料的搜集、准备及使用情况。第一章崂山隐逸文化历史传统的形成:首先对崂山隐逸文化的历史发展作了考述,对从秦汉到明前中期二十余位进入崂山隐居人物隐居始末作了探析;其次论析了崂山隐逸文化精神传统的形成及其内涵,分析了影响其形成的自然与文化原因。第二章明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因:首先对此际崂山隐逸文人群体概况作了考述,对三十余位人物的生平及隐居崂山情况作了考析;其次对此际崂山隐逸文化兴盛的表现及特点作了论析;最后对此际崂山隐逸文化兴盛的原因作了分析。第三章明末清初崂山隐逸文化地理考析:对此际崂山隐逸文化地理的空间存在及其内涵作了论析。首先对崂山隐逸文化精神地标的形成作了阐析,指出一些文化景观蕴含着独有的精神内涵,因而成为隐逸文人崇尚的精神地标;其次对隐逸人物密集的地理空间所在与变迁情况作了考述,明晰了自然与宗教隐逸空间的创建及历史变动情况。第四章明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探:对当时文化名士如施闰章、顾炎武、王士禛、钱谦益、蒲松龄、高珩、王铎、朱彝尊、张英等人与崂山隐逸文人的交游情况,及其对崂山作出的文化贡献,分别作了考析。第五章明末清初崂山隐逸文人代表研究:从隐逸文人中选择高弘图、黄宗昌、张允抡、黄培、胡峄阳等五人为代表人物作了个案研究,对其生平、隐居崂山始末、文化贡献与文学创作情况作了较详备的考述。第六章明末清初崂山隐逸文人的文化贡献:论析了崂山隐逸文人对区域文化发展所做出的贡献,对其在学术、教育、艺术、宗教等方面所作出重要的贡献作了整体性考析。第七章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（上）——散文成就:对隐逸文人的散文创作情况及其成就作了论析。首先对他们散文创作及作品传世情况作了考察;其次从文体角度,对其创作的各种散文类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其散文的总体艺术特色、社会影响及学术价值作了总括性论析。第八章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（下）——诗歌成就:对隐逸文人诗歌创作情况及其成就作了论析。首先就其诗歌创作及作品传世情况进行了考察;其次对其诗歌结社、诗论建树情况作了考论;再次从题材角度,对其所创作各种诗歌类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其诗歌整体艺术特色、社会影响及其学术价值作了总括性论析。结语:就明末清初崂山隐逸文化作了回顾性的概括总结。明晰了此际崂山隐逸文化在中国隐逸文化发展史上所占有的重要历史地位,及其所具有的普遍性意义与现实性价值。
陈昊[6]（2020）在《《聊斋志异》影像传播研究》文中进行了进一步梳理作为我国古代文言小说的高峰,数百年来以《聊斋志异》为素材的艺术创作内容丰富,形式多样。在当下,以影视媒介的呈现最为丰富。影视媒介具有快速化、娱乐化和简易化等特征,从《聊斋志异》小说到再创作的影视剧,彰显了文学与影视媒介之间互相融合的复杂关系。其中,文学作品自身的成就支撑起影像呈现的空间,影像表达的规律也拓展着文学底本的影响力。可以说,根据《聊斋志异》小说再创作的影视剧对原作改编的角度、程度是繁复多样的,也是深具意味的。论文从以下几个方面展开论述:第一部分,前影像时代的《聊斋志异》。在前影像时代,视听艺术的表达促进了小说的流传,推动了后世影视剧作品的产生,形成传播场域。本论文对蒲松龄的生平及创作背景进行溯源,总结了前影像时代《聊斋志异》文字纸本传播的三种类别,按照时间顺序介绍了抄本、刻本、译本的纸本传播情况,阐述了《聊斋志异》的图画纸本传播特征,分析了《聊斋志异图咏》的文图意指和创作原因,说明了《聊斋志异》文字及图画纸本二者在传播过程中的互动关系。小说的流传经历了一个由小众到大众、由抽象到具体的过程,在分析图画纸本传播的基础上,进一步探讨了《聊斋志异》舞台戏曲传播的动态性,展示了《聊斋志异》从文字表达到舞台戏曲传播的递进发展进程。第二部分,《聊斋志异》影像传播的媒介阐释。影视媒介的介入,使《聊斋志异》小说的意义空间有所扩充,视听体验感被不断放大。本论文对小说改编的影视剧作品进行了历时性的梳理,论述了影视剧本二次创作的重要性,说明《聊斋志异》影视剧本在小说和影视剧之间的“桥梁”作用。在此基础上,本论文分析了小说中男性、女性、异类形象在影视剧当中的特征,并深入到小说内部,探讨影视媒介如何对小说场景进行呈现,分析了小说在视听化表达过程中,传统思想、世俗审美以及民俗书写的影像继承问题。第三部分,《聊斋志异》影像传播的故事范型。本论文通过对小说情节内容进行提炼,挖掘出《聊斋志异》影像传播的内容核心,即男女相处的心理景观和社会大众的生活交往。在由家庭到社会、由个体到群体的考察中,从影像叙事的角度分析影视剧在故事呈现上与小说的异同,深入剖析了小说文本适应于影视改编的内容特征。第四部分,《聊斋志异》影像传播的艺术手段。影视剧以多种改编形式拓展了《聊斋志异》影视剧作品的容量,不同艺术手段的运用丰富了人们对文学底本的认知。这一部分聚焦影视情节结构、影视音效、影视镜头的艺术化特征,清晰呈现影视剧具体的改编路径。第五部分,《聂小倩》的个案研究。《聊斋志异》影像传播既有“多篇多改”,也有“单篇多改”,呈现出了多元化的局面。针对“单篇多改”的影视剧作品,以《聂小倩》最为人所熟知,故本论文以此为个案进行研究,发现《聂小倩》故事的影像传播具有典型性和规律性,在呈现《聊斋志异》内容层面,《聂小倩》电影及电视剧两种不同影视媒介有其各自特点,电影注重画面内涵的艺术表现,强调梦幻的视听感受,电视剧则以内容浅近的写实特征吸引大众。《聊斋志异》影像传播的百年历史印证了其作为文言小说的文学经典性,说明《聊斋志异》影视艺术与文学艺术是可以相互赋能、交融发展的。对《聊斋志异》影像传播规律的揭示,可以在某种程度上为古代文学作品的现代传播提供参考。
袁娅楠[7]（2020）在《《聊斋志异》科举题材小说研究》文中研究表明科举题材小说,简称科举小说,就是以科举中人为主角,直接以科举考试为主要内容,或以与科考有关的生活活动和科举观念及其影响为主要表现对象的小说。科举中人,主要是生员,也包括童生、科考成功的官员、学官以及助力科考的女性。《聊斋志异》科举题材小说无论从数量上还是从质量都非常突出,是研究蒲松龄和《聊斋志异》的重要材料。《聊斋志异》科举题材小说主要描写了以下几方面的内容:刻画了形形色色的科举中人形象;展现了读书人的科举生活各环节和各方面;女性对士人科举的奉献之力。蒲松龄还在小说中创造了一个以冥界为主,仙乡、妖域为辅的超现实他界,用亦真亦幻的形式反映现实生活。其中,对传统科举题材的开拓、寒士题材中的超现实的奇思、阴间科举的奇特描写以及讽刺与讽喻艺术是《聊斋志异》科举小说的独特艺术创造。在《聊斋志异》科举题材小说中,既有对功名的痴迷欣羡,也有对科举的怨恨质疑,体现了蒲松龄对科举爱恨交织的复杂情感。蒲松龄持有科举社会中普遍的科举中心观,即认为科举制度依然是实现人生理想的最佳途径;同时,蒲松龄又带着切肤之痛,对明清科举制度和读书人的科举生态、心态进行了全面透彻的审视与反思,其科举观尽管在思想批判上未能达到顾炎武、王夫之、龚自珍等人的高度,但是他对于科举制度颠倒众生以及荼毒人才的本质有着丰富的表现和揭示,通过科举小说创作他个人也实现了从自觉接受科举制度的钳制到反钳制的心路历程。《聊斋志异》科举题材小说既是优秀的文学作品,又为后人研究科举社会以及科举背景下的士林风貌提供了珍贵的历史资料,具有文人生活和精神史的价值。
王宇宇[8]（2020）在《清代嘉兴府小说研究》文中指出本文以清代嘉兴府小说为研究对象,从小说发展概况、小说作者、小说艺术特色等方面对其展开探究。除绪论外,文章共分为四章。第一章对清代嘉兴府小说创作情况进行概述。通过检索前人小说书目、查阅地方志等方式,共找到文言小说28部（篇）,通俗小说6部,合计34部（篇）,这个数量在浙江省中仅次于杭州府,在清代浙江各府小说创作整体中位于前列。第二章对清代嘉兴府小说作者进行探究,主要聚焦其生平思想和小说观念。在这二十余位小说作者中,既有出仕为官的,也有隐居、游幕的,他们不同的经历都在一定程度上对其小说创作及小说观念有所影响。此外,本章还对烟水散人、天花藏主人与嘉兴府的关系进行了梳理。第三章回到小说本身,分析清代嘉兴府小说的艺术特色,主要从小说主题和情节上的因循与创新、女性形象的塑造、多样的语言面貌三点来论述。对于其中较为出色同时研究成果较少的几部作品,在第四章做了个案探究。其中《遣睡杂言》带有较重的地域特色,《贤已编》中文人色彩明显,《昔柳摭谈》艺术水平较高,《侠义佳人》是晚清女性小说的代表作,各具特色,是清代嘉兴府小说中的优秀作品。
王雅欣[9]（2020）在《“后聊斋”时代的狐鬼世界》文中研究指明明清两朝是小说的繁盛期,诞生了大批优秀作品,也使得小说的续仿现象蔚为大观。清人蒲松龄的文言志怪短篇小说《聊斋志异》付诸梨枣后,其仿书更是如雨后春笋般不断涌现,这些仿书围绕原书展开,呈现出众星拱月之势。本文把《聊斋志异》之后直至清末受其影响而产生的文言小说称作“后聊斋”,把这些小说中的狐形象统称为“狐鬼”形象。论文以“后聊斋”时代小说中狐鬼形象为研究对象,从狐鬼世界的构筑、借狐讽喻世情、狐鬼形象艺术上的新变与不足三个层面进行探讨,重点将仿书与《聊斋志异》中的狐形象进行对比剖析,找寻出仿书在思想内涵和艺术成就上的闪光点,总结出续仿之书创作的一些规律。论文的正文部分由四章组成:第一章,侧重于对“后聊斋”小说及其狐鬼形象做总体观照。首先厘清续仿概念、界定“后聊斋”小说,由于“后聊斋”小说数量较多,本文从作品的影响力、艺术成就、思想内涵等方面加以限定择选,着重介绍“后聊斋”小说和作者的大致情况。其次,梳理狐形象自先秦至明清的发展历程及其每个时期的狐之特点。最后,确定将狐形象居多且艺术性较强的《萤窗异草》《夜谭随录》《夜雨秋灯录》《影谈》《益智录》等八部“后聊斋”小说作为讨论的重点。第二章,侧重于对“后聊斋”小说中狐鬼形象做具体分析,并进行分类归纳。从狐之形态、狐之异能、狐之性格三方面,以及从静态到动态全方位的展示仿书中的狐鬼世界。一方面,由于“后聊斋”小说中狐鬼形象大多从蒲氏书中传承而来,故而同以往狐形象有着类似的性格特征和生活习性;另一方面,狐鬼形象也在漫长的时代中,衍生出新变,充分展现了“后聊斋”小说对艺术表现力的探求。第三章,侧重于论述“后聊斋”小说借狐鬼形象来讽喻世情百态。从针砭时弊与呼唤清明、讽喻世情与呼唤人性、固守礼教与讴歌爱情这三方面将“后聊斋”小说与《聊斋志异》的思想内涵做对比剖析,寻找仿书中从狐鬼形象上展现的思想闪光点。第四章,侧重于以狐鬼形象为立足点,将“后聊斋”小说与《聊斋志异》对比研究,探寻“后聊斋”小说的艺术成就。“后聊斋”小说在狐鬼形象上对于原书继承的成分较大,从狐女形象、诗化的语言特点,到塑造狐形象的方法上,对原书都有所效仿。但也由于对于原书摹拟痕迹太重,导致过犹不及,甚至为了寻求新意,以致叙事重心偏移等弊病频现。不过“后聊斋”小说也存有自己的新变和独有特色,才能流传至今,不至被于湮没在浩瀚书海中。
李丹阳[10]（2020）在《《聊斋志异》婚恋小说女性形象研究》文中提出《聊斋志异》中的婚恋小说向来为人们所津津乐道,婚恋小说中也塑造了一系列的女性形象,如人狐之恋中的女性形象,人鬼之恋中的女性形象和人人之恋中的女性形象,这些女性形象构成了一个多姿多彩的女性世界。《聊斋志异》婚恋小说女性形象如此复杂的原因与社会基础密切相关,作者在塑造女性形象时不可避免地受到当时社会政治、经济、思想的影响。此外,蒲松龄的创作思想和个性化的艺术追求也是《聊斋志异》婚恋小说中女性形象形成的重要基础。蒲松龄虽然一生潦倒,生活窘迫,但是却有远大志向,现实的无奈使他只能借助想象世界的女性来表达自己的内心。因此,蒲松龄在塑造女性形象时运用了多种艺术手法,使女性形象更加丰富立体。尽管《聊斋志异》婚恋小说中女性形象的塑造并没有实现真正意义上的女性解放,但是其中先进的女性意识的觉醒也为后代女性解放奠定了基础,并对后世小说戏剧的创作产生了深远的影响。
二、论《聊斋志异》对传统狐仙题材的拓展与超越（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论《聊斋志异》对传统狐仙题材的拓展与超越（论文提纲范文）
（1）“继承”与“反叛”的博弈——论后人文主义视阈下的《聊斋志异》（论文提纲范文）
| 一、后人文主义思想的阐释 |
| 二、《聊斋志异》中的思想博弈 |
| (一)对于人类地位观念的继承与批判 |
| (二)对于人类本质意义的继承与批判 |
| 三、构建多元共生、平等和谐的文本世界 |
| (一)人与自然的关系 |
| (二)人与技术的关系 |
| 四、结 语 |
（3）网络神话游戏研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的缘由和意义 |
| 二、学术史概述 |
| 三、理论、方法与资料 |
| 四、重点、难点、创新点、学术目标 |
| 五、术语界定 |
| 第一章 网络游戏文化 |
| 第一节 计算机文化与网络游戏 |
| 一、计算机文化的兴起 |
| 二、网络游戏的发展 |
| 三、网络游戏中的民俗文化类型 |
| 第二节 网络神话游戏 |
| 一、神话网游与文本影视 |
| 二、神话网游与精神世界 |
| 三、神话网游与现实社会 |
| 小结 |
| 第二章 网游中的典型神话符号 |
| 第一节 神话英雄 |
| 一、刑天 |
| 二、后羿 |
| 三、孙悟空 |
| 第二节 远古神兽 |
| 一、开明兽 |
| 二、穷奇 |
| 三、饕餮 |
| 第三节 传说神器 |
| 一、盘古斧 |
| 二、女娲石 |
| 三、不死药 |
| 小结 |
| 第三章 网络游戏中的神话重构 |
| 第一节 故事内容的重构 |
| 一、故事情节的改编 |
| 二、故事原型的再现 |
| 第二节 英雄人物的重塑 |
| 一、驱灾求福向休闲娱乐的转变 |
| 二、静态英雄向动态角色的转化 |
| 三、英雄事迹向角色小传的转换 |
| 四、传统服饰向现代皮肤的改变 |
| 第三节 神怪角色的重组 |
| 一、形象拟人化 |
| 二、功能多样性 |
| 小结 |
| 第四章 大数据时代下的网络神话游戏 |
| 第一节 网游自身的升级 |
| 一、编程语言的不断更新 |
| 二、服务器吞吐量的增大 |
| 三、数据库系统日益完善 |
| 四、画面真实感逐步增强 |
| 第二节 神话传统的延续 |
| 一、神话原型的沿用 |
| 二、精神内核的传承 |
| 第三节 网游产业的发展 |
| 一、多元化的发展方向 |
| 二、现代化的发展理念 |
| 三、全球化的发展趋势 |
| 小结 |
| 余论 社会群体与神话网游的发展和调试 |
| 一、神话网游对学生玩家的现实影响 |
| 二、普通民众对神话网游误解及分析 |
| 三、政府部门对神话网游扶持与监管 |
| 参考文献 |
| 附录一:学生群体神话网游问卷 |
| 附录二:对玩家的个案访谈 |
| 一、个案访谈A |
| 二、个案访谈B |
| 三、个案访谈C |
| 附录三:游戏中部分代码的实现 |
| 附录四:《黑神话:悟空》的前世今生 |
| 个人简历 |
| 致谢 |
（4）分析美学视阈下明清小说中的狐仙形象分析（论文提纲范文）
| 一、看狐即狐:狐的二重性与美学意蕴 |
| 二、所见似人:狐仙的人格赋予与伦理化 |
| 三、美化成仙:道教的“仙”与狐的审美化 |
| 余 论 |
（5）明末清初崂山隐逸文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的提出及研究意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、研究任务、研究方法与创新之处 |
| 四、基本概念的界定 |
| 五、文献搜集与使用说明 |
| 第一章 崂山隐逸文化历史传统的形成 |
| 第一节 崂山隐逸文化发展历史考述 |
| 一、崂山隐逸文化的历史发展 |
| 二、明朝前中期崂山隐逸文化考述 |
| 第二节 崂山隐逸文化传统的形成及原因 |
| 一、崂山隐逸文化传统的形成 |
| 二、崂山隐逸文化传统形成的原因 |
| 第二章 明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因 |
| 第一节 明末清初崂山隐逸文人群体考探 |
| 一、明末入崂隐逸文人 |
| 二、隐居崂山的明朝遗民文人 |
| 三、清初入崂隐逸文人 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现及其特点 |
| 一、明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现 |
| 二、明末清初崂山隐逸文化的特点 |
| 第三节 明末清初崂山隐逸文化兴盛的原因 |
| 一、社会现实与隐逸传统原因 |
| 二、区域经济发展与社会安保的加强 |
| 三、区域文化教育的发展 |
| 第三章 明末清初崂山隐逸文化地理考析 |
| 第一节 崂山隐逸文化精神地标的形成 |
| 一、黄石洞——黄石宫:为而不恃、功成身退 |
| 二、田横岛——五百义士冢:不甘屈服、尽节守义 |
| 三、驯虎山——童公祠:勤政爱民、造福一方 |
| 四、不其山——康成书院:绵延文脉、传道继圣 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化空间的拓建及变迁 |
| 一、自然隐逸空间的拓建及变迁 |
| 二、宗教隐逸空间的创建及变迁 |
| 第四章 明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探 |
| 第一节 施闰章与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、施闰章的崂山之游 |
| 二、施闰章与崂山隐士杨还吉的交往 |
| 三、与杨遇吉、蓝润的交往 |
| 第二节 顾炎武与崂山隐逸文人交往及对崂山文化贡献考述 |
| 一、顾炎武的崂山之行 |
| 二、顾炎武与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、顾炎武陷身黄培文字狱始末 |
| 四、顾炎武对崂山的文化贡献 |
| 第三节 王士禛笔录崂山及与崂山隐逸文人交往述考 |
| 一、王士禛对崂山、即墨人事的记咏 |
| 二、王士禛与崂山隐逸文人的交往 |
| 第四节 钱谦益等名士与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、钱谦益与崂山隐逸文人的交往 |
| 二、蒲松龄与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、高珩与崂山隐逸文人的交往 |
| 四、王铎与崂山隐逸文人的交往 |
| 五、朱彝尊与崂山隐逸文人的交往 |
| 六、张英与与崂山隐逸文人的交往 |
| 第五章 明末清初崂山隐逸文人代表人物研究 |
| 第一节 高弘图隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、隐居期间的文学创作 |
| 第二节 黄宗昌隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及其存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、《崂山志》的撰写及其学术价值 |
| 六、创作的隐逸诗歌 |
| 第三节 张允抡隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及传世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居崂山期间的文化贡献 |
| 五、隐居崂山期间的文学创作 |
| 第四节 黄培隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、黄培文字狱案始末、原因及其影响 |
| 三、黄培隐居崂山始末及所创丈石斋诗社 |
| 四、甲申后黄培的交游情况 |
| 五、黄培文化作为及其着述 |
| 六、黄培的诗歌创作 |
| 第五节 胡峄阳隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山及其交游情况 |
| 四、胡峄阳的文化贡献 |
| 五、文学创作情况 |
| 六、胡峄阳的历史影响 |
| 第六章 明末清初崂山隐逸文人的文化贡献 |
| 第一节 崂山隐逸文人的学术贡献 |
| 一、经学贡献 |
| 二、理学贡献 |
| 三、史学贡献 |
| 四、区域人文地理学贡献 |
| 五、其他学术贡献 |
| 第二节 崂山隐逸文人的教育贡献 |
| 一、从教授业传道 |
| 二、修缮教育设施 |
| 三、创建书舍书院 |
| 四、致力家庭教育 |
| 五、编刊书籍以助风教 |
| 第三节 崂山隐逸文人的艺术贡献 |
| 一、书法贡献 |
| 二、音乐贡献 |
| 三、集藏贡献 |
| 第四节 崂山隐逸文人的宗教贡献 |
| 一、对佛教发展的贡献 |
| 二、对道教发展的贡献 |
| 第七章 明末清初崂山隐逸文人的文学创作(上):散文成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人散文创作及作品传世考探 |
| 一、明末入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人散文创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人散文创作文体类析 |
| 一、传记文 |
| 二、序跋文 |
| 三、碑志文 |
| 四、书启文 |
| 五、哀祭文 |
| 六、论说文 |
| 七、杂记文 |
| 八、赞铭箴赋 |
| 第三节 崂山隐逸文人散文的艺术特色、社会影响及学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人散文具有的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人散文产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人散文具有的学术价值 |
| 第八章 明末清初初崂山隐逸文人的文学创作(下):诗歌成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人诗歌创作及作品传世情况考探 |
| 一、明末入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人诗歌创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人的诗歌结社及诗论建树 |
| 一、诗歌结社 |
| 二、诗论建树 |
| 第三节 崂山隐逸文人诗歌作品的题材类析 |
| 一、隐居诗与隐逸情怀 |
| 二、酬应诗与人际交往 |
| 三、山水诗与诗歌地理 |
| 四、咏物诗与情意寄托 |
| 五、佛道诗与宗教氛围 |
| 六、海洋诗与海洋风情 |
| 七、时事诗与世情关怀 |
| 八、怀思诗与思想意绪 |
| 九、饮酒诗与情感慰藉 |
| 十、时序诗与生命感思 |
| 第四节 崂山隐逸文人诗歌的艺术特色、社会影响及其学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人诗歌的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人诗歌产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人诗歌具有的学术价值 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（6）《聊斋志异》影像传播研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、选题意义 |
| (一)理论价值 |
| (二)实践价值 |
| 三、研究综述 |
| (一)《聊斋志异》小说研究 |
| (二)中国古代文学名着影视改编研究 |
| (三)《聊斋志异》改编研究 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 传播溯源:前影像时代的《聊斋志异》 |
| 第一节 蒲松龄与《聊斋志异》 |
| 一、蒲松龄生平事略 |
| 二、《聊斋志异》的创作缘起 |
| 第二节 文学底本的影像化潜质 |
| 一、人物、环境的动态化描写 |
| 二、服饰色彩的丰富性展现 |
| 三、逼真的声音描绘 |
| 第三节 前影像时代《聊斋志异》小说传播的积淀 |
| 一、从小众到大众:纸本流传打开传播视野 |
| 二、从抽象到具体:视听介入拓宽传播渠道 |
| 第二章 影视改编:《聊斋志异》影像传播的媒介阐释 |
| 第一节 影视媒介放大小说的视听体验 |
| 一、电影:注重内容深度,突出画面质感 |
| 二、电视剧:拓展故事容量,强化娱乐效果 |
| 第二节 影视媒介促生剧本的二次创作 |
| 一、剧本创作突出了小说的儒家伦理观念 |
| 二、剧本创作突显了小说的志怪和传奇色彩 |
| 三、剧本创作强调了演员表演的因素 |
| 第三节 影视媒介扩大小说的意义空间 |
| 一、人物的形象意义 |
| 二、场景的典型意义 |
| 三、民俗的文化意义 |
| 四、审美的世俗意义 |
| 第三章 内容选择:《聊斋志异》影像传播的故事范型 |
| 第一节 鬼狐与人的矛盾纠葛 |
| 一、鬼狐向往人间故事范型 |
| 二、人对鬼狐依恋故事范型 |
| 第二节 市井生活的人情百态 |
| 一、生活交往故事范型 |
| 二、经贸往来故事范型 |
| 第三节 家庭伦理的人性思考 |
| 一、家庭和睦故事范型 |
| 二、家庭矛盾故事范型 |
| 第四节 科举取士的官场沉浮 |
| 一、科举故事范型 |
| 二、官场故事范型 |
| 第五节 生死观念的隐喻表达 |
| 一、人入幽冥故事范型 |
| 二、生死游历故事范型 |
| 三、“城隍”故事范型 |
| 第四章 形式表达:《聊斋志异》影像传播的艺术手段 |
| 第一节 《聊斋志异》影视情节结构的异变 |
| 一、原作情节的沿用 |
| 二、原作情节的选用 |
| 三、脱离原作的情节重构 |
| 第二节 《聊斋志异》影视音效的运用 |
| 一、演员对话音效 |
| 二、场景音效 |
| 第三节 《聊斋志异》影视镜头的操控 |
| 一、全景镜头 |
| 二、长镜头 |
| 三、特写镜头 |
| 四、蒙太奇 |
| 第五章 从文字到影像:《聂小倩》的个案研究 |
| 第一节 小说中的《聂小倩》 |
| 一、人物形象的塑造 |
| 二、视觉效果的渲染 |
| 三、环境的描写 |
| 第二节 图画艺术中的《聂小倩》 |
| 一、《聊斋志异图咏》中的聂小倩 |
| 二、现代插画、图画中的《聂小倩》 |
| 第三节 舞台剧中的《聂小倩》 |
| 一、川剧《飞云剑》与《聂小倩》 |
| 二、音乐剧《聂小倩》 |
| 三、话剧《兰若寺》 |
| 第四节 影视作品中的《聂小倩》 |
| 一、电影作品《聂小倩》 |
| 二、电视剧作品《聂小倩》 |
| 三、《聂小倩》影视作品的差异 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文着作情况 |
（7）《聊斋志异》科举题材小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 科举制度与科举小说的发展 |
| 第一节 科举制度与历代科举小说创作 |
| 第二节 《聊斋志异》科举小说的价值 |
| 第二章 《聊斋志异》科举小说的内容及内涵特点 |
| 第一节 读书人的科考生活 |
| 一、读书方式 |
| 二、读书态度 |
| 三、科举考试流程 |
| 四、读书人科考后的表现 |
| 第二节 形形色色的科举中人形象 |
| 一、久困场屋、怀才不遇的书生形象群 |
| 二、高德异行的书生形象群 |
| 三、有性格弱点的书生形象群 |
| 四、科举成功后的官员形象群 |
| 第三节 女性对士人科举的奉献之力 |
| 一、规箴激励 |
| 二、督促训导 |
| 三、助夫成名 |
| 第三章 《聊斋志异》科举小说的艺术独创性 |
| 第一节 对传统题材的科举化改造 |
| 第二节 寒士题材中的超现实奇思 |
| 一、异类的帮助 |
| 二、仙话化的手法 |
| 第三节 阴间科举的奇特描写 |
| 第四节 讽刺与讽喻 |
| 一、讽刺手法 |
| 二、讽喻手法 |
| 第四章 蒲松龄的科举观及其评价问题 |
| 第一节 蒲松龄的科举观 |
| 第二节 对蒲松龄科举观的评价 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）清代嘉兴府小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究内容及研究方法 |
| 三、研究现状 |
| 第一章 清代嘉兴府小说创作的整体研究 |
| 第一节 清代嘉兴府小说的数量 |
| 第二节 清代嘉兴府小说的类型和题材 |
| 第三节 清代嘉兴府小说创作的兴盛原因 |
| 第二章 清代嘉兴府小说作者研究 |
| 第一节 清代嘉兴府小说作者的生平与思想 |
| 第二节 清代嘉兴府小说作者的小说观念 |
| 第三节 清代烟水散人、天花藏主人与嘉兴府关系考辨 |
| 第三章 清代嘉兴府小说的艺术特色 |
| 第一节 主题、情节上的因循与翻新 |
| 第二节 形象上的突破——以女性形象塑造为例 |
| 第三节 多样的语言面貌 |
| 第四章 清代嘉兴府小说个案探究 |
| 第一节 《遣睡杂言》与《贤已编》 |
| 第二节 《昔柳摭谈》 |
| 第三节 《侠义佳人》 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间发表论文情况 |
| 致谢 |
（9）“后聊斋”时代的狐鬼世界（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、“后聊斋”小说的综合性研究 |
| 二、“后聊斋”小说的个案作品分析研究 |
| 三、“后聊斋”小说中狐形象的研究 |
| 第一章 仿聊斋 画“狐鬼” |
| 第一节 “后聊斋”小说之界定 |
| 第二节 “后聊斋”小说中的狐鬼 |
| 第二章 “后聊斋”小说中的狐鬼世界 |
| 第一节 狐鬼形态 |
| 第二节 狐鬼异能 |
| 第三节 狐鬼性格 |
| 第三章 “后聊斋”小说借狐鬼讽喻世态 |
| 第一节 针砭时弊与企盼清明 |
| 第二节 讽喻世情与呼唤人性 |
| 第三节 固守礼教与讴歌爱情 |
| 第四节 “后聊斋”小说与《聊斋志异》的思想对比 |
| 第四章 “后聊斋”小说画“狐鬼”的艺术手法 |
| 第一节 对《聊斋志异》的继承与新变 |
| 第二节 较《聊斋志异》的缺憾与不足 |
| 结语 |
| 余论:“画狐不成”的原因 |
| 征引文献 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 表一:《聊斋志异》中涉狐篇目 |
| 表二:“后聊斋”小说中涉狐篇目 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（10）《聊斋志异》婚恋小说女性形象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导言 |
| (一)选题缘由 |
| (二)文献综述 |
| (三)研究思路与方法 |
| 一、《聊斋志异》婚恋小说中女性形象系列 |
| (一)人狐之恋中的女性形象 |
| 1.具有侠义之风的狐女 |
| 2.智慧超群的狐女 |
| 3.淫乱作恶的狐女 |
| (二)人鬼之恋中的女性形象 |
| 1.温柔多情的女鬼 |
| 2.正义善良的女鬼 |
| 3.含冤复仇的女鬼 |
| (三)人人之恋中的女性形象 |
| 1.独立自主的女性形象 |
| 2.谨守封建礼教的贤德女性 |
| 3.占据家庭主导地位的悍妻妒妇 |
| 二、《聊斋志异》婚恋小说中女性形象形成的社会基础 |
| (一)明清易代与君主专制的强化 |
| 1.明清易代对蒲松龄创作的影响 |
| 2.高压政策下的反抗 |
| (二)资本主义萌芽与市民阶层的兴起 |
| 1.资本主义萌芽的产生促进了小说的发展 |
| 2.市民阶层的兴起促进了通俗文学的发展 |
| (三)新旧思想交替与女性意识的觉醒 |
| 1.新旧思想的碰撞 |
| 2.女性意识的觉醒 |
| 三、《聊斋志异》婚恋小说中女性形象与蒲松龄的创作思想 |
| (一)个性化的艺术追求 |
| 1.多年底层生活的经历 |
| 2.对志怪小说的继承与创新 |
| 3.蒲松龄的艺术旨趣 |
| (二)既守旧又开放的矛盾思想 |
| 1.男尊女卑思想根深蒂固 |
| 2.个性解放思潮的追随者 |
| (三)落魄士人的白日梦 |
| 1.抒发对知己的诉求 |
| 2.科场失意,情场梦幻 |
| 四、《聊斋志异》婚恋小说中女性形象的塑造艺术 |
| (一)曲折奇峭的情节 |
| 1.尖锐激烈的矛盾冲突 |
| 2.曲折复杂的情节 |
| (二)鲜明的人物性格特征 |
| (三)简练生动的语言描写 |
| 1.抓住人物特征的语言描写 |
| 2.反映人物心理的语言描写 |
| (四)艺术美的夸张手法 |
| (五)运用梦境幻觉的心理描写 |
| 1.运用梦境展现人物内心世界 |
| 2.运用幻觉展现人物内心 |
| (六)虚实结合的典型环境 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间论文发表情况 |
四、论《聊斋志异》对传统狐仙题材的拓展与超越（论文参考文献）
- [1]“继承”与“反叛”的博弈——论后人文主义视阈下的《聊斋志异》[J]. 潘玮,陈婷婷. 河南理工大学学报(社会科学版), 2022(01)
- [2]《聊斋志异》精怪题材小说研究[D]. 林雪媛. 青岛大学, 2021
- [3]网络神话游戏研究[D]. 何帅. 青海师范大学, 2021(02)
- [4]分析美学视阈下明清小说中的狐仙形象分析[J]. 赵识. 明清小说研究, 2020(04)
- [5]明末清初崂山隐逸文化研究[D]. 孙克诚. 山东师范大学, 2020(03)
- [6]《聊斋志异》影像传播研究[D]. 陈昊. 东北师范大学, 2020
- [7]《聊斋志异》科举题材小说研究[D]. 袁娅楠. 青岛大学, 2020(02)
- [8]清代嘉兴府小说研究[D]. 王宇宇. 暨南大学, 2020(04)
- [9]“后聊斋”时代的狐鬼世界[D]. 王雅欣. 浙江师范大学, 2020(02)
- [10]《聊斋志异》婚恋小说女性形象研究[D]. 李丹阳. 渤海大学, 2020(05)