俯仰天地与中国艺术精神

论文摘要

中国古代特别重视俯仰天地，它的初始意义是指人们仰观天象、俯察地理的原始视觉经验活动，但随着这种原始视觉经验的积淀，逐渐内化为人们心理的、思维的经验，发展出人与世界之间更高级的相从相随的关系，上升为复杂的观念意义和精神意义，不仅成为中国古代文化想象和精神建构的基本姿态，而且反映了中国文化和民族精神的深层结构，决定了中国文化想象中主体性朝向自我的建构和面向自然的还原相统一的性质。本文通过对“艺术精神”的反思，转变中国艺术精神研究的思路，选择俯仰天地作为中国艺术精神研究的文化视角，从中国古代的文化想象和精神建构中，发掘出中国艺术精神的形成、运动和主要内涵，不仅得出中国艺术精神的三维结构这一基本结论，而且在许多具体方面，对中国艺术精神尝试了新的理解。因此，从一定程度上说，本文不同于一般的中国艺术精神研究，具有一定的开拓性。第一章分析《周易》对俯仰天地的早期文化阐释、阐释中所表现出的诗性精神及其对中国艺术的影响。第二章讨论儒、道文化想象和精神建构对俯仰天地及其所形成的诗性精神的再发展，包括两者之间的分歧和对中国艺术精神的影响。第三章研究魏晋知识分子不仅把俯仰天地发展为一种新的审美人格和精神，而且通过自觉的艺术实践，促成中国艺术精神及其三维结构的形成。第四章以俯仰天地为文化视角，具体研究中国艺术精神的三维结构及其主要表现。

论文目录

• 内容提要
• Abstract
• 学术史综述
• 绪论
• 第一章 “仰则观象于天,俯则观法于地”——中国诗性精神的原起
• 第一节 敬畏天地到俯仰天地：主体的觉醒
• 一、神话“缺砖乏瓦”的空白意味
• 二、天地：生命展开的空间和时间
• 三、俯仰天地：生命意识的一次飞跃
• 第二节 文化想象与效法天地的元心理
• 一、《周易》为什么强调俯仰天地
• 二、元心理和文化元心理
• 三、效法天地：中国文化的元心理
• 第三节 早期文化想象中的诗性精神
• 一、俯仰天地中的“自然正确”
• 二、“我通天地,天地通我”：主体性的建构与还原
• 三、天·人·地：诗意的超越结构
• 第四节 早期诗性精神对中国艺术的影响
• 一、仰观俯察、远近取与：前艺术思维
• 二、“流观”与文学艺术观念中的天地宇宙“情结”
• 第二章 “圣人作则,必以天地为本”和“独与天地精神往来”——儒道文化想象中诗性精神的分歧
• 第一节 人的观念分化：“顶天立地”和“逍遥天地”
• 一、儒道分歧
• 二、儒：“顶天立地”
• 三、道：“逍遥天地”
• 四、“认识你自己”：儒道精神建构中的内在缺陷
• 第二节 自由·文化·自然：精神的冲突
• 一、自由和文化
• 二、文化和自然
• 三、人和天地宇宙的“分延”之境
• 第三节 儒道文化想象对诗性精神的再发展
• 一、艺术的精神品质
• 二、“顶天立地”：道德理性精神与诗性精神的矛盾
• 三、“逍遥天地”：具有审美性质的诗化哲学精神
• 第三章 “俯仰自得,游心太玄”——中国艺术精神的形成
• 第一节 发自精神变革中的自由心声
• 一、不拘检括,啸傲纵逸
• 二、俯仰万机而淡然自若
• 三、“俯仰自得,游心太玄”：知识分子新的诗性精神
• 第二节 “俯仰自得”：“得”之究竟
• 一、“我与我周旋久,宁做我”：个体生命意识的自觉
• 二、“情之所钟,正在我辈”：情感的解放和感性的再发展
• 三、“玄对山水”：山水的体验和自由的迎取
• 第三节 “俯仰自得”的美学意义
• 一、审美精神和审美人格的形成
• 二、中国艺术精神的形成及其在后世的发展
• 第四章 中国艺术精神的三维结构
• 第一节 俯仰天地中的审美结构与阐释
• 一、审美主体：天地之心
• 二、审美张力：和
• 三、审美文本：境生象外
• 四、审美创造：至法无法
• 第二节 “抚琴动操,欲令终山皆响”：自由精神
• 一、“游”：中国式的自由精神
• 二、“游”的实质与条件
• 三、“游于艺”的艺术自由
• 四、心理补偿：“游”与西方自由精神的比较
• 第三节 “一幅画里分三截,中下上来求生意”：生命精神
• 一、天地之大德曰生
• 二、悲与适：中国艺术生命精神的两面
• 三、“诗文者,生气也”：中国艺术的生命批评
• 第四节 “乾坤万里眼,时序百年心”：宇宙意识
• 一、“上下四方曰宇,往古来今曰宙”：无限和自由的安顿
• 二、“后天而奉天时”：与时俱化的生命永恒
• 三、“无往不复”：空间流动与心灵自由
• 结语
• 主要参考文献
• 后记