神秘主义：祛魅与复魅——二十世纪中国文学现象之一种

论文题目: 神秘主义：祛魅与复魅——二十世纪中国文学现象之一种

论文类型: 博士论文

论文专业: 中国现当代文学

作者: 方秀珍

导师: 曹惠民

关键词: 神秘主义,祛魅,复魅

文献来源: 苏州大学

发表年度: 2005

论文摘要: 神秘主义作为一种认识世界的思维方式在我国文化形态上主要表现为鬼神信仰、万物有灵,并在民间有着深厚的积淀,同时也反映到文学创作之中。从总体上来说,神秘主义在二十世纪的中国文学中经历了一个由祛魅到复魅的过程。清末民初,中国上下还被一层巫魅文化氛围所笼罩。在“赛先生”的号领之下,经过对巫魅文化的批判、科学与玄学大讨论以及非宗教运动,逐渐形成了对中国本土神秘主义祛魅的文化语境。在这种语境中,现代小说创作担负起了批判民间鬼神文化与宗教神秘意识的职能。与此同时,在进化论盛行的情况下,一些五四精英知识分子把西方新浪漫主义思潮中的神秘主义也作为一种更为进步的文化潮流引进导中国。于是出现了一种极为相背的现象,一方面中国本土神秘文化遭受大力批判,另一方面西方的神秘主义又被大力译介、争相模仿,现代戏剧的神秘意味、初期象征诗的神秘倾向都显示移植西方神秘主义的激情。直到二十年代末期,这些精英才从神秘主义的幻梦里清醒过来,转而批判这种神秘倾向。到了三十年代末期,一些作家陷入了科学的质疑,沈从文从神之再现到对神秘抽象的迷恋显示了科学怀疑主义力量的存在。但总的来说,科学对神秘主义的祛魅作为已经演化为一种意识形态。直到八十年代中期,思想信仰界一度出现真空、国外人类学、文化学被引进到中国,拉美魔幻现实主义作家问鼎诺贝尔文学奖等诸多因素让新时期作家又想起鲁迅先生说过的话,越是民族的,越是世界的。于是民间的鬼神文化、原始宗教被他们看作是走向世界的筹码。以韩少功为代表的寻根小说家率先把笔触伸向了偏远民间,先锋作家以书写世界的神秘感来标榜自己的先锋姿态。在批判中国本土神秘主义文化近一个世纪之后,神秘主义在文学作品里复魅了。在复魅的文学作品里,显示了三种不同的价值立场。以韩少功为代表的一批寻根作家,他们有明确的科学与理性意识,对鬼神文化持否定的立场。以贾平凹为代表的作家,对民间神秘文化采取完全认同的立场,并在世界观上陷入了神秘主义。先锋作家更多的是基于审美的考虑与标榜姿态的需

论文目录:

引言缘起、研究现状及方

总论

第一章神秘主义：艺术的伴侣

一、释义：神秘、神秘主义与神秘体验

二、神秘主义与文学艺术的关系

第二章神秘主义与二十世纪中国文学

一、祛魅语境之形成

二、五四神秘主义思潮

三、新时期文学神秘主义的复魅

分论

第一章：移植来的神秘

一、现代神秘剧

二、初期象征诗派：陶醉在异国的熏香里

第二章现代小说创作与祛魅使命

一、祛魅的激情：科学取代迷信

二、鲁迅的尴尬与周作人的宽容

三、沈从文的神秘转向

第三章佛教徒的迷狂

一、许地山：迷狂的体验者

二、施蜇存：戏仿的祛魅者

三、叶灵风：猎艳的迷恋者

四、扎西达瓦：从祛魅到审美

五、张承志：激情的偏锋

第四章复魅的文学世界

一、贾平凹及古典神秘主义

二、先锋小说：为叙事而神秘

三、女巫，还是祸水?

结语为审美而神秘

主要参考书目

后记

发布时间: 2006-03-24

参考文献

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[6].五四-1930年代中国文学人性探论[D]. 裴毅然.复旦大学2000
[7].论权势权威型读者对中国文学的影响[D]. 赵平.复旦大学2007
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[9].唐赋叙事研究[D]. 周兴泰.上海大学2010
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神秘主义：祛魅与复魅——二十世纪中国文学现象之一种

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