导读:本文包含了圣徒崇拜论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:苏非主义,印度,苏非,圣徒崇拜
圣徒崇拜论文文献综述
朱璇[1]（2018）在《苏非主义视角下印度圣徒崇拜现象初探》一文中研究指出伊斯兰教拒绝对一切非主之物与神圣形象的崇拜,但包括苏非派在内的穆斯林圣徒却以一种或隐或显的方式受到崇拜,个中原因较为复杂。从苏非主义视角看,圣徒传与圣徒身份、民间信仰形象与品级制的实际状况、苏非谢赫的宗教地位与精神权威之间有着互为表里的关系。印度的圣人崇拜与苏非圣徒崇拜有互通之处。圣徒传塑造圣徒形象,传记的书写与流传将隐性的圣徒身份"显化"出来。圣徒的灵迹、殉道、拜物崇拜、圣陵朝拜将圣徒神秘化、象征化与神圣化,圣徒品级论催生苏非内部等级关系,苏非组织化结构则进一步加剧这一崇拜趋势。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2018年01期）
赵小华[2]（2016）在《试析俄罗斯东正教圣徒崇拜实践的特点》一文中研究指出作为历史最为悠久的宗教信仰实践之一,圣徒崇拜在俄罗斯东正教的信仰中占有十分重要的位置,直接体现了广大俄罗斯东正教信徒的宗教需求与宗教意识。与此同时,俄罗斯东正教的圣徒崇拜实践也表现出如下四个方面的特点:信徒崇拜圣徒动机的功利性、信徒取悦圣徒方式的直接性和具体性、圣徒与信徒之间关系的互惠性、圣徒"神力"的全能性和与时俱进性。对这些特点的认识将加深我们对俄罗斯东正教信徒宗教信仰行为和宗教意识的理解。(本文来源于《西伯利亚研究》期刊2016年05期）
林中泽[3]（2012）在《试论古代中世纪西方圣徒崇拜的社会功能》一文中研究指出早期基督教圣徒崇拜,在罗马帝国西部主要表现为圣物崇拜,而在东部则表现为圣像崇拜,这一差异是由两地从古代向中世纪社会转变的不同态势决定的。在古代末期和中世纪时期,圣徒们发挥着各色各样的社会功能,他们既被看做其所在教区的庇护者,又被视为基督教信仰的英雄以及世人生活的道德楷模,因此这种崇拜在外表特征上的确类似于古代的多神崇拜。不过从本质上看,由于人们通过圣徒崇拜打通了神与人、生与死之间的联系渠道,缓解了古代社会的阶级和阶层对抗,再造了社会的凝聚力;并改变了社会财富支配的方式,扩大了财富分配的范围。因此,这种崇拜便不只是对于古代英雄崇拜的简单复制,它作为平衡历史落差的缓冲器,在调节纷繁复杂的社会关系方面,具有极其重要的作用。(本文来源于《世界历史》期刊2012年06期）
张日元[4]（2009）在《论公元4-9世纪拜占廷帝国圣徒崇拜》一文中研究指出圣徒崇拜缘起于犹太教与早期基督教的信仰与仪式,是基督教信仰体系中最具活力的民众信仰。公元4—9世纪,圣徒崇拜盛行于拜占廷帝国。其因在于:一方面,它迎合了当时民众的精神和世俗需要;另一方面,它接纳了传统异教习俗,同时教父们对此采取了务实的"宽容"态度。因此,圣徒崇拜本身体现了基督教信仰的传统与发展、世俗性与神圣性共存的特点,是认识基督教信仰的一扇重要窗口,也是理解基督教能够战胜传统宗教的一个新视角。(本文来源于《西南大学学报(社会科学版)》期刊2009年06期）
张日元[5]（2006）在《圣徒崇拜在中世纪英格兰的兴起》一文中研究指出中世纪的英格兰民众生活在一个社会动荡、自然灾害频繁的时代,艰难的处境使他们渴望一种精神上的寄托,于是圣徒崇拜以其特有的世俗功能——普遍的帮助、庇护与政治功能——走入了英格兰民众的信仰中,并成为中世纪晚期英格兰民众宗教信仰的中心。(本文来源于《泰安教育学院学报岱宗学刊》期刊2006年01期）
张日元[6]（2006）在《论中世纪晚期英国的圣徒崇拜》一文中研究指出在中世纪晚期,英国的圣徒崇拜盛行,成为民众宗教信仰的中心。与中世纪早期相比,晚期的圣徒崇拜已发生了一些变化,民众已经开始关注到自己,具有了自我取向与现实取向。这表明在中世纪晚期,英国民众的宗教信仰中出现了“个人主义”倾向,在物质力量增长的同时,英国民众的精神力量也在发展。(本文来源于《史学集刊》期刊2006年02期）
张日元[7]（2004）在《中世纪晚期英格兰的圣徒崇拜》一文中研究指出本文力图透过“中世纪晚期人们宗教信仰的中心”圣徒崇拜这扇窗口，来分析一下中世纪晚期英格兰民众的宗教信仰，以期能够说明英格兰宗教改革是民众宗教信仰的“水到渠成”呢?还是杜菲所提出的“畸变”。导论 概述论文写作目的，着重介绍英格兰宗教改革的研究状况，然后阐明自己的研究思路与研究依据。第一章 介绍圣徒崇拜的历史渊源，分析圣徒崇拜在英格兰的兴起与发展。第二章 圣徒崇拜的功能分析。圣徒崇拜具有“互惠”与“双向性”，其功能可以广泛地分为普遍的帮助、庇护与政治功能。民众具有自己的圣徒崇拜观念，并通过利用圣徒的名字、誓约、朝圣等方式求助于圣徒。第叁章 在中世纪晚期，英格兰的圣徒崇拜已经发生了变化。根据圣徒传的分析，我们可以看出当时圣徒崇拜非常盛行，且有了世俗化与民众化的倾向。同时在圣徒崇拜中出现了一些新的迹象。第四章 中世纪晚期，英格兰民众们在圣徒崇拜中具有了自己的价值取向。它体现于“自我取向”与“现实取向”两个方面，为“个人主义”的产生提供了肥沃的土壤。结束语 总结前面章节所述，作者认为中世纪晚期英格兰的民众宗教信仰已含有“个人主义”思想倾向，而正是“个人主义”孕育了“宗教个人主义”思想，从而推动了英格兰宗教民族主义的发展，使英格兰宗教改革的发生成为必然。(本文来源于《天津师范大学》期刊2004-05-01）
韩中义[8]（2003）在《新疆苏非圣徒崇拜初探》一文中研究指出新疆苏非圣徒崇拜是伊斯兰教苏非圣徒崇拜的延续,本文探讨了苏非圣徒崇拜在新疆的历史发展、崇拜形式,以及这一崇拜所形成的影响。(本文来源于《西域研究》期刊2003年02期）
高永久[9]（1992）在《伊斯兰教圣徒崇拜溯源》一文中研究指出圣徒崇拜的标志是叩拜过世的圣徒的陵墓。不论在中国东南沿海一带,还是在西北地区,穆斯林都建有过世的圣徒的陵墓。那么,这种崇拜的渊源何在呢?下面两点,是解决问题的关键,即一、圣徒崇拜何时出现?二、圣徒崇拜为什么要表现在对圣墓的崇拜上(本文来源于《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊1992年02期）
圣徒崇拜论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
作为历史最为悠久的宗教信仰实践之一,圣徒崇拜在俄罗斯东正教的信仰中占有十分重要的位置,直接体现了广大俄罗斯东正教信徒的宗教需求与宗教意识。与此同时,俄罗斯东正教的圣徒崇拜实践也表现出如下四个方面的特点:信徒崇拜圣徒动机的功利性、信徒取悦圣徒方式的直接性和具体性、圣徒与信徒之间关系的互惠性、圣徒"神力"的全能性和与时俱进性。对这些特点的认识将加深我们对俄罗斯东正教信徒宗教信仰行为和宗教意识的理解。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
圣徒崇拜论文参考文献
[1].朱璇.苏非主义视角下印度圣徒崇拜现象初探[J].世界宗教文化.2018
[2].赵小华.试析俄罗斯东正教圣徒崇拜实践的特点[J].西伯利亚研究.2016
[3].林中泽.试论古代中世纪西方圣徒崇拜的社会功能[J].世界历史.2012
[4].张日元.论公元4-9世纪拜占廷帝国圣徒崇拜[J].西南大学学报(社会科学版).2009
[5].张日元.圣徒崇拜在中世纪英格兰的兴起[J].泰安教育学院学报岱宗学刊.2006
[6].张日元.论中世纪晚期英国的圣徒崇拜[J].史学集刊.2006
[7].张日元.中世纪晚期英格兰的圣徒崇拜[D].天津师范大学.2004
[8].韩中义.新疆苏非圣徒崇拜初探[J].西域研究.2003
[9].高永久.伊斯兰教圣徒崇拜溯源[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版).1992