论文摘要
结构主义在二元对立的模式之上建构经典的叙事时间理论。叙事时间被预设成为线性的形态，并生成如时序、时长与频率的经典性概念。这一理论在现代虚构叙事经验的研究之中显现出理论主义与形式主义的局限性，不足以承担叙事研究的理论功能。现象学则强调主体性的观念，其本质是在主体的生命体验之中完成的建构性。这一建构性延伸到时间意识之中从而表现成为时间性与叙事性，更适应于现代虚构叙事的时间艺术研究。因此当叙事时间的研究视角从结构主义转向现象学时，从而可以发生一个理论的范式转变。 在胡塞尔现象学的根基之上，海德格尔存在论、梅洛-庞蒂知觉现象学与德里达解构主义从不同层面拓展胡塞尔现象学的主体性观念。存在论的“向死存在”、知觉现象学的“原初肉身”与解构主义的“分延运动”是这一主体性的具体衍生，并在相应的理论构架之中具有本体性地位，深化成为“意识”的现象学、“身体”的现象学与“话语”的现象学。它们从现象学的不同层面理解时间性及其意义，并呈现出现象学时间的共同特征，即一种分形的时间形态。 这一理论平台可以打开现代虚构叙事的时间艺术研究的深度空间。三部现代经典小说《喧哗与骚动》、《追忆似水年华》与《尤利西斯》从上述现象学的三个层面呈现出超越的时间艺术、复活的时间艺术与狂欢的时间艺术，主人公们在分形的时间场域中创造出一个精神性的生活世界。 个案研究展示出在现象学视角下的虚构叙事时间的深层次内涵。叙事时间实际上可以蕴涵着深刻的生命空间，即是人的存在的历史空间与人的存在的自由空间。人的生命中有价值的东西存在于主体性与时间性的精神真实之中，人因此走向一个生命的自由空间，打开通向永恒的那扇门。这篇论文由此从现象学的研究视角提出虚构叙事中时间的分形的新概念。
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