论柳宗元哲学思想的三个面向 ——以“大中之道”为核心

论文摘要

柳宗元崇尚儒学,“大中之道”思想是其哲学思想的核心。“大中之道”思想是对先儒“中”思想的一个继承、创新和新发展。其不仅继承了孔孟、荀子和陆质的“中”思想,同时,根据具体的现实和实践,对“中”做了创新和丰富。因而,其“大中之道”思想不仅具有先儒“中”的基本内涵和意蕴,同时,又具有体现时代特征和实践意义的内涵。柳宗元的哲学思想,是建立在“大中之道”思想为理论基础之上的,“大中之道”是其哲学思想的核心。本文欲论证柳宗元哲学思想的三个面向:“‘大中之道’自身的内涵意蕴”、“以‘大中之道’为义理基础的‘天人不相预’”以及“‘大中之道’的历史与实践之维”三个方面之辩证统一关系。首先,柳宗元的“大中之道”思想,一方面是以“正”、“宜”、“当”和“经权合一”为本质内涵的,强调行为处事,应该“时中”和“权变”,通过“经权合一”,即原则性和灵活性的统一,达到不偏不倚、无过无不及的“当”的理想状态,这里的“大中”或“大中之道”强调的是其方法论功能,是一种方法或途径;另一方面,“大中之道”是维系政治和社会生活运行的秩序、法则,即“圣人之道”、“为政之道”或“治世之道”。柳宗元把“时其时”、“当”和“经权合一”作为“大中之道”的基本内容和核心。其次,以“大中之道”为义理基础,他对“天人关系”做了独特的发挥,提出“天人不相预”。为反对“天人感应”和“天命论”,柳宗元试图强调人的主体性,突出人的能动性,这是合理的一面;然而人发挥能动性不能同天或自然隔绝,把“天道”和“人道”割断了联系,这是不合理的,即局限性;但是,其基于现实,基于实践,试图纠正“天人感应”和“天命论”的谬论,却恰恰体现了“大中之道”的精神、本质内涵及原则。最后,柳宗元认为只有经由“大中之道”才能真正正确地、合理地学习、承继、发展、丰富和践行“圣人之道”。一方面,在入“尧、舜、孔子”圣人之道,即承继、发扬和发展“圣人之道”方面,“由中庸以入尧、舜之道”,柳宗元认为必须坚持“大中之道”;另一方面,践履“圣人之道”,把“大中之道”本质内涵中的“用中”和“用权”思想来进行其政治实践和实现其政治目标和主张,即“辅时、及物、利民”。柳宗元的“大中之道”是经和权的辩证统一,即原则性和灵活性的辩证统一。柳宗元企图用“大中之道”的本质内涵,来阐发其“天人关系”、“社会历史发展观思想”和“政治理想、主张及实践”,柳宗元始终都立足于现实,然而,也在某些观点上,终因阶级局限性和历史局限性,不能把“大中之道”本质内涵贯彻的彻底。

论文目录

• 中文摘要
• Abstract
• 前言
• 一、研究意义
• 二、研究现状、思路及方法
• 三、历史背景与主要内容
• 第一章“大中之道”意蕴剖析
• 1.1 传统“中”的基本内涵
• 1.2 “大中之道”的意蕴及本质内涵
• 1.2.1 中正
• 1.2.2 宜
• 1.2.3 当
• 1.2.4 经权之辩
• 1.3 小结
• 第二章 以“大中之道”为义理基础的“天人不相预”
• 2.1 先儒以“中”论天人关系
• 2.2 “天人不相预”的意蕴
• 2.2.1 承继先儒
• 2.2.2 “天人交相胜、还相用”与“真实的主体
• 2.3 小结
• 第三章 “大中之道”的历史与实践之维
• 3.1 “大中之道”的历史性
• 3.2 “生人之意”与“势”
• 3.3 “大中之道”与柳宗元政治实践
• 3.3.1 “文以明道”与“守官以守道
• 3.3.2 “辅时、及物、利民
• 3.4 小结
• 结语
• 致谢
• 参考文献
• 附件
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