艾欣（哈尔滨师范大学，黑龙江哈尔滨150088）
摘要：唐代社会儒释道三教合一，因此士人的思想深受其影响。本文从唐传奇入手，进行分析，围绕命定论、出世观等方面探讨士人们在求取功名的过程中，如何借助宗教思想寻找心理平衡。
关键词：人生观；命定论；出世；隐逸
唐代社会儒、释、道家盛行，这些思想在很大程度上影响了唐代文士的人生观，其中影响最大者当属儒家，但同时佛、道思想在文士中的影响不可小觑。宗教的传播，影响了士子在精神层面上的追求。科举制度的产生，给予大众一个登科仕进的机会，但也因为科举的产生，大部分士子在人生道路上遭受严重的挫折宗教的存在，给予了他们在挫折后精神上的藉慰，提供他们精神寄托的空间。此篇主要探讨唐传奇中的士人们在求取功名的同时，如何借助宗教思想的概念，寻找心理上的平衡。
1命定论
“生死有命，富贵在天”，人们乐天知命，顺从命运的安排，这在当代看来，非常不可思议，但是在古代，却支配着大多数人的思想。当理想被现实摧毁时，以此作为自我解脱的一种方式。唐代科举制度开始后，命定论也开始带有科举的色彩。唐代士人在失意的时候，相信命运，认为科举及第与下第，都是命中注定。唐代流行的小说都带点宗教思想的宣扬，劝人相信神明的力量，和上天的安排。命和禄，是决定人生的重要条件。《幽怪录·郭代公》中主人公郭代公开元中落地，游学四方，遇见妖怪娶亲，在救人的过程中，有紫衣吏人和黄衣吏人称他为“相公”，因此他相信自己必将出将入相。小说篇末“公之贵也，皆在大官之位。事已前定，虽生远地，而至于鬼神终不能害，明矣。”人生命运皆以被事先安排，如果命贵，任是鬼神也不能伤害。薛鱼恩《河东记·韦丹》写江西观察使韦丹，四十有余，举五经未得，偶然救了一只大鼋。当时有一位擅长占事但行为古怪的葫芦先生，韦丹便前去问卜。后在葫芦先生和大鼋的帮助下，获知自己定会登科入仕。韦丹后来的人生际遇果然与大鼋所说吻合，丝毫不差。大鼋贵为神龙，也仅能告知运程，而无力改变。科举制度的苛刻与现实的残酷，让大部分的文人屡遭挫折，失意仕途。小说的命定论思想，让文人在坎坷的科举路途中找到了自我慰藉的方式。古人相信命定论，每个人的命运都是事先安排好的，一般很难改变。一个有命无运的士子，是不可能登科及第的；但相对来说，一个人有禄无命，也注定了他的生死，无法享受禄位。《定命录·车三》中车三为已经进士及第，等待注官的李蒙卜相，认定李蒙命中没有仕进食禄，但是时人均不信其所言，后李蒙在曲江舟上被水溺死，终于验证了车三所言。古人相信人的面相、手相会透露出人的命运，李蒙难得科举及第，刚授予官职，却突然溺死在曲江里，其面相也的确透露出他无食禄的命运。小说的命定论，基本上给当时文人精神上的慰藉，个人未能金榜题名并非因为自身才华所限，而是命中没有官禄。这种“命定论”的思想带有一定的宗教目的，但不可否认士人的坎坷科举历程、无奈的人生经历以及无法掌控个人命运的悲凉，是促使此类小说的繁荣发展的根本原因。
此外，命定论中，还有一部分关于科举梦的说法，如赵自勤《定命录·潘》中潘在开篇很清楚就说明，出身得官，必先有梦。他与赵自勤登科及第以后等待授官，但一直都没有消息。直到潘作了梦以后，官职也授下来了，而且所作的梦跟现实场景居然是一模一样的。又如《定命录·樊系》中也有类似的梦境，樊系在科举及第前一年，就已经梦见自己与其他二十五人一起登科及第，无论是榜头还是其他，都跟他及第的那一届没有区别。潘与樊系两人的梦境最终都在现实生活当中得到了印证，且丝毫不差。另外，这种借由梦境透露出士子们对科举的追求，实际上也像梦境一样虚幻飘渺，无法触及，所有都希望美梦成真，但也仅限于希望。
唐人小说中对于命运的宣扬深受当时社会的命定论思想的影响，而科举制度的出现，也赋予了传统命定论以新的色彩与内容。命定论只是文人科举失败后的一剂自我抚慰的良药，是个人失意人生中逃避现实的避难所，因此命定论根本就阻挡不了文士们参加科举、进入仕途的脚步。从另一个角度看来，这一行为也能消减士子们科举落地后心理伤害，在残酷的社会现实人生路上能够继续前行。
2出世——隐逸心态
道家、佛家主张出世，通过出世这种行为完成人生自我解脱，达到修炼的境界。唐人小说映射了唐代士人在佛道二教的熏陶下，一方面受出世思想感染，希望能够通过宗教修炼达到成仙、成佛的目的，实现生命终极解脱，但另一方面却依然是遵循着儒家观念影响，主张通过建功立业，入朝为仕实现个人价值最大化。
沈既济《枕中记》中的卢生，就是其中代表，他历经科举考试，仕进失意，以道教出世思想作精神寄托。卢生偶遇吕翁，因枕入梦，在梦中娶五姓女，金榜题名，出将入相、建立功勋，破敌数万，锦衣华服，高朋满座，子孙荣耀，是士人理想人生的写照。梦里人生虽如意，却不平坦。他在边疆锋芒大露，引得嫉妒，谣言四起，害其遭贬。后又获重用，又被害。如此反复，生活越如意，几经磨难，他在梦中数度求去，却被婉拒，唯有如履薄冰的生活。在这部小说里，儒家的入世和道佛的出世思想的交战表现得最为明晰。在梦中，主人公权倾朝野、荣华富贵，梦醒后才发现原来是一场空。他入梦前蒸的黄粱，历经一梦尚未蒸熟。经历此番卢生顿悟，功名利禄不过是黄粱一梦，到头来皆是一场空。道家思想在卢生现实生活中成功压制儒家思想。虽然文章并未揭示卢生所终，但相信顿悟以后，必将放弃科举功名的追逐。《南柯太守传》中淳于棼的经历，在内容细节上虽有些出入，不过中心思想也是如此。入世与出世，显然而见是文士们自我纠结的两面，一方面期盼建功立业，实现个人抱负；另一方面，历经磨难、处处碰壁、郁郁不得志，不得已之下，只好通在梦境中寻找籍慰。文士们还是渴望梦中的生活，但渴望而不可得时，只好假借佛道思想开脱顿悟。在儒释道三家思想之间没有矛盾时，文士们愿意秉承三家思想之精髓为己所用，但一旦其中有所抵触，文士们还会以功名利禄为先，放弃成仙成佛之道。文士，毕竟受着科举制度的影响更为深远，科举已渗入文士们骨髓，成为他们生命中不可或缺的一部分。
另外，在唐人小说中还常常出现另一种现象，那就是透过阴间仙界的赏识来说明自己的怀才不遇，空有才华却未能在人间及第入仕。《灯下闲谈·梦与神交》中的史松，试春官下第后，在外漫游，于武陵探访旧亲，碰上了当地阴间大王的赏识。大王知道他“足下怀才抱器，识礼知书，辄邀延”，适逢大王被封册，因此要求他作谢上帝表章。《集异记·卫庭训》叙说累举不第的卫庭训则是被任命为判官。史松与卫庭训的才华获得了异域高层的赏识认同，却在人间科考无望，显示出了文人们对自己才华的信心。这些小说但主要也表达了士子们对科举的不满，宣泄自己的满腹才华不受重用的苦闷。登科入仕对士子们来说，远比得道成仙来得重要，但现实生活中的种种挫败，导致了士子们被逼向宗教寻求慰藉，借由种种遇仙得道，鬼怪神说中得到解脱。
唐代佛道二家兴盛，但儒家思想道德伦理，依然深深根植于士人的心中。儒家学说虽表面上对唐代社会的影响并不显著，但实际上儒学影响着士人的道德评判标准和价值取向。道佛的出世思想，只是士人现实生活不得志的避难所，是文人们在仕途不顺的精神寄托，金榜题名，出将入相才是他们的终极人生目标。
作者简介：艾欣，女，满族，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学古代文学专业研究生在读，现任黑龙江农业工程职业学院教师。