导读:本文包含了白花村论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:空壳村,集体经济收入,破壳,种植专业,平南镇,贫困发生率,花村,扶贫工作,白花,施策
白花村论文文献综述
陆铭,黄小莉[1]（2019）在《“空壳村”破壳变身》一文中研究指出在2018年之前，说起灵山县平南镇的白花村，大家的第一印象就是穷，一个没有集体经济收入、没有像样的办公场所的村委。“那时候到村委开会，没有会议室，我们都是直接在院子里摆好椅子开‘露天会议’的。”提起以前的窘境，白花村支部书记李可车感慨万分。“多亏国家的好(本文来源于《钦州日报》期刊2019-05-27）
杨斌[2]（2018）在《白花村聚焦“四场硬仗”脱贫攻坚犹正酣》一文中研究指出在决战脱贫攻坚、决胜同步小康、迈上乡村振兴新征程的关键之年,正安县流渡镇白花村为实现今年脱贫摘帽的工作目标,村党支部聚力"四场硬仗",迅速发起冲击,全力冲击阶段脱贫任务。瞄准实现全村脱贫摘帽的目标,奋战到2018年底,实现全村1036户4360人,贫困发生率小于2.8%,错退率、漏评率小于2%,扶贫工作认可度达90%以上,年度村集体经济收入达5万元以上。贫困户退出达到"一达标、两不愁、叁保障"标准。通过开展深入细致的入户走访,严格按照贫困人口(本文来源于《理论与当代》期刊2018年06期）
史鑫[3]（2017）在《白花村》一文中研究指出不知从什么时候起,我发现自己居然不能自由呼吸了,因为呼吸时常会被持续不断的咳嗽声打断,更不能吸烟,甚至不能待在有尾气、雾霾、沙尘、冷空气以及有狐臭、臭屁的环境里。为此,我几乎断绝了与外界的接触交流,我开始把大量的时间留在房间里,也把自己长久地留在白花村。在我眼里,此时的白花村是一座孤岛,当我从708公寓九楼的窗玻璃望出去,远处那些层层迭迭的楼群,如波澜壮阔的大海,茫茫无边,让人内心慌张,陷入茫然绝望的境地。(本文来源于《青春》期刊2017年10期）
施玉杰,王樱琳[4]（2016）在《体验省情·服务群众——关于井陉县北白花村“互联网+”主题宣传调研及发展影响分析》一文中研究指出本文是结合石家庄经济学院华信学院经济系寒假叁下乡小分队赴井陉县北白花进行"体验省情·服务群众、互联网+"的主题宣传调研活动,深入了解北白花村的互联网发展普及情况,客观反映北白花村经济、网络的发展,帮助北白花村发展网络,创建网店,并依据调研结果分析出北白花村互联网今后的发展前景,以互联网的发展为北白花村带来经济、文化及生活水平的提高。(本文来源于《现代交际》期刊2016年06期）
冯智明[5]（2008）在《客家人食物献祭仪式的展演与分类象征——以贺州市白花村为例》一文中研究指出祭祀起源于向神灵敬献饮食;食物献祭则处于祭祀仪式的核心地位,有其内在的运作体系和象征意义;白花村客家人对神、祖先和鬼的祭品分类,象征对应着以个体或家为中心的社会人际网络,从亲到疏、从熟人到生人的"差序格局"亲族关系。(本文来源于《黑龙江民族丛刊》期刊2008年03期）
冯智明,倪水雄[6]（2007）在《贺州客家人祭祀饮食符号的象征隐喻——以莲塘镇白花村为个案》一文中研究指出祭祀仪式与饮食习俗有着密切关系,围绕食物供品发生的献祭行为处于祭祀仪式的核心地位,具有特殊的符号意指功能和象征意涵。在人神之间求索酬报活动中,白花村客家人承袭了一系列传递其思维模式的食物供品献祭体系,并通过形状、属性、"谐音类比规则"来隐喻祈福禳灾的心理需求,隐含了客家人基于联想的象征思维模式。(本文来源于《黑龙江民族丛刊》期刊2007年04期）
冯智明[7]（2007）在《贺州客家人祭祀饮食习俗调查与研究》一文中研究指出作为中华文化中的一元,客家文化必然显现出内部的均质性与复杂性,然而长期以来的客家研究偏重于客家文化和族群精神的普同性特征,忽视了作为“地方性知识”传承载体的地域性文化差异。切合到客家饮食文化研究领域,聚焦点多集中在对闽粤赣交界地客家人饮食文化特征的概观性描述。以广西贺州客家生态博物馆筹建馆区白花村为调查点,从微观视角观照客家饮食文化,无疑是对此种格局的突破与解构,不仅能反映出广西客家人的生存状态与由此生发的饮食文化,而且还能在具体而微的民俗细节里窥探客家饮食文化与地方文化的关联,把握客家族群精深微妙的精神文化特质。本论文试图通过田野调查,从参与者行为的视角出发,以客家文化历史与现实环境为背景,从客家人信仰活动之献祭入手,考察与之相关的饮食习俗。分析客家人祭祀饮食习俗的结构与象征意义,探寻支配行为主体的潜在力量和这一存在演绎的现代功用。解读客家人祭祀饮食习俗蕴涵的客家人民俗信仰等多重文化特质,管窥客家饮食习俗的真正内涵与意义,更深层次地触及有着历史传承性与兼容性的客家社会。论文主体分为四个部分:第一部分对调查点白花村的基本情况进行介绍,包括自然环境、人文环境、社会空间等;描述当地客家人信仰状况和主要祭祀活动,并且探讨祭祀活动与饮食习俗的关系。第二部分从具体的祭祀活动中食物供品的献祭入手,探讨祭品的准备、呈现与处理以及围绕其产生的一系列民众实践的内在运作体系,具有的象征意义与符号价值,并分析蕴涵其中的客家人思维模式。揭示不同祭祀活动中食物供品差异的表征、隐喻以及背后的文化法则。第叁部分通过对客家人祭祀活动中“福餐”饮食行为类型、组织、仪规的阐发,解析其起源、现实实践与意义的表述。解读这种广泛存在的饮食习俗,深入洞察客家人心意信仰传承、角色分工和村落结构。第四部分从总体上把握客家人祭祀饮食习俗的社会文化功能和传承动力,并对时代变迁中传统民俗文化的现代走向作出来自田野的思考。笔者认为白花村小盆地农耕生产生活方式和“聚族而居”的家族制度,造就一种独特的客家文化生态环境,以血缘和地缘为基础的祭祀活动贯穿民众人伦生活。以食物祭品为中心的献祭和共饮“福餐”的象征性祭品消费饮食行为共同组成了客家村落完整的祭祀饮食习俗形态,形象的诠释了民众对“福”的理解和祈盼。(本文来源于《广西师范大学》期刊2007-04-01）
白花村论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在决战脱贫攻坚、决胜同步小康、迈上乡村振兴新征程的关键之年,正安县流渡镇白花村为实现今年脱贫摘帽的工作目标,村党支部聚力"四场硬仗",迅速发起冲击,全力冲击阶段脱贫任务。瞄准实现全村脱贫摘帽的目标,奋战到2018年底,实现全村1036户4360人,贫困发生率小于2.8%,错退率、漏评率小于2%,扶贫工作认可度达90%以上,年度村集体经济收入达5万元以上。贫困户退出达到"一达标、两不愁、叁保障"标准。通过开展深入细致的入户走访,严格按照贫困人口
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
白花村论文参考文献
[1].陆铭,黄小莉.“空壳村”破壳变身[N].钦州日报.2019
[2].杨斌.白花村聚焦“四场硬仗”脱贫攻坚犹正酣[J].理论与当代.2018
[3].史鑫.白花村[J].青春.2017
[4].施玉杰,王樱琳.体验省情·服务群众——关于井陉县北白花村“互联网+”主题宣传调研及发展影响分析[J].现代交际.2016
[5].冯智明.客家人食物献祭仪式的展演与分类象征——以贺州市白花村为例[J].黑龙江民族丛刊.2008
[6].冯智明,倪水雄.贺州客家人祭祀饮食符号的象征隐喻——以莲塘镇白花村为个案[J].黑龙江民族丛刊.2007
[7].冯智明.贺州客家人祭祀饮食习俗调查与研究[D].广西师范大学.2007