西夏时期藏传佛教在河西地区的传播与发展

论文摘要

简单来说,藏传佛教是佛教传入我国西藏后,在西藏所逐渐形成的具有浓郁地方民族特色的佛教。藏传佛教在形成之后,不仅几乎成为西藏全民族信仰的宗教,而且也以其强大的生命力走出雪域圣地,东传内地并曾一度得到元明清三朝的推崇备至,大力扶持和极尊礼遇。本文所要论述的就是结合这种历史大背景选取并锁定在一个特定的历史时期和特定的地域,来论述藏传佛教东传历史演变进程中的一个片段及其对当地的影响。我们不难发现,这个特定的历史时期便是西夏。西夏把河西当作战略大后方统治了约200年,而西夏的主体民族党项族与吐蕃有着千丝万缕的渊源关系,民族渊源关系很容易造成宗教信仰的相通性和相似性,事实也证明西夏党项族也确实是把藏传佛教作为主要宗教来信仰的。我们也不难发现,这个特定的地区就是河西,藏传佛教为什么要垂青于河西地区并长期驻足下来,直至今日还有广泛的影响,这也是本文所要论述的方面。本文还具体论述了西夏时期藏传佛教在河西地区传播发展的繁荣状况。当然这与西夏党项族政权极力推崇藏传佛教是分不开的,他们在河西地区组织大规模译经建塔寺修石窟,形成了凉州、甘州、安西-敦煌、黑水城四个重要的中心区域。而藏传佛教各派及其密法如上乐金刚本尊法、大手印法、道果法也都传入了河西。同时期藏传佛教一些著名高僧大德也纷至沓来,促进了河西藏传佛教的发展。无疑,西夏时期藏传佛教在河西地区传播发展的影响是深远的。不仅促进了河西民族融合、藏汉传佛教并存发展而且由于200多年深厚的藏传佛教,不仅在客观上促进了“凉州会谈”的顺利进行,也为其继续东传准备了条件。

论文目录

• 摘要
• Abstract
• 绪论
• 一 、本选题在国内外研究状况
• 二、选题目的和意义
• 三、本选题的重、难点
• 四、本选题的创新之处
• 第一章 西夏时期藏传佛教在河西地区传播发展的背景条件
• 1.1 统治河西地区且与吐蕃有历史渊源的西夏党项族是信奉藏传佛教的主体民族
• 1.2 河西地区特殊的地缘位置是藏传佛教东传的必经地带
• 1.3 河西地区既有的汉传佛教底蕴及其重心的变迁有利于藏传佛教的传入发展
• 1.4 河西地区良好的经济文化条件是东传的藏传佛教看好并视为重点传播发展的桥梁基地
• 第二章 西夏时期藏传佛教在河西地区传播发展的繁荣状况
• 2.1 西夏党项族政权极力推崇藏传佛教
• 2.2 西夏统治者在河西地区大规模译佛经建塔寺修石窟
• 2.2.1 河西是西夏统治者组织翻译藏传佛教经典的重要地区
• 2.2.2 西夏统治者在河西地区大规模建塔寺修石窟的四个中心区域
• 2.2.2.1 凉州中心
• 2.2.2.2 甘州中心
• 2.2.2.3 安西——敦煌中心
• 2.2.2.4 黑水城中心
• 2.3 西夏时期藏传佛教在河西地区流传的主要派别及其密法
• 2.3.1 上乐金刚本尊法
• 2.3.2 大手印法
• 2.3.3 道果法
• 2.4 西夏三帝师与河西藏传佛教
• 2.4.1 贤觉帝师波罗显胜
• 2.4.2 大乘玄密帝师慧称
• 2.4.3 帝师日巴
• 第三章 西夏时期藏传佛教在河西地区传播发展的深远影响
• 3.1 西夏统治河西时期浓厚的藏传佛教底蕴促进了“凉州会谈”的顺利进行也为其继续东传准备了条件
• 3.2 西夏时期藏传佛教传入河西后对维护地区稳定，促进民族融合起着积极作用
• 3.3 西夏时期河西地区汉藏传佛教交融合壁并存发展的局面初步形成
• 结语
• 参考文献
• 附录一
• 附录二 河西地区20 座藏传佛教寺院简介
• 附录三
• 后记