中国彝族与埃塞俄比亚阿皋族传承本民族文化的高级教育比较研究 ——以彝族的毕摩教育和阿皋族的修道教育为例

论文摘要

本文采用历史与文化分析相结合的方法来研究中国彝族与埃塞俄比亚阿皋族传承本民族文化的高级教育比较研究——以彝族的毕摩教育和阿皋族的修道教育为例。笔者认为毕摩与修道是彝族与阿皋族的高级知识分子。虽然“毕摩与修道”不被发现在现代的高等教育机构，但是他们几年之前的智慧，知识与教育文化保存到今天，笔者认为一定有很积极的教育作用。他们的宗教教育、家庭教育、社会教育对彝族与阿皋族文化的发展产生巨大的影响。以宗教、家庭、社区为本是这两个民族传承本民族文化的重要特点，在历史发展过程中体现出明显的变迁性。笔者认为虽然高等教育属于文化范畴，但是它不仅在特定的文化背景下产生，相信教育具有历史性与永恒性，教育起源于人类生活与劳动。通过几个月的田野工作，笔者发现中国彝族“毕摩”与埃塞俄比亚阿皋族的“修道”遇到了一定的职业危机。发现“毕摩”与“修道”有渊博的知识，在彝族与阿皋族的民众的心目中，“毕摩”与“修道”是整个社会中的高层的知识分子，是文化维护者和文化传承传播者。为拯救彝族与阿皋族文化，本文认为应鼓励两个民族热爱本族语言与文化知识，让两个民族努力传承自己优秀文化，培养自己的高级知识分子“毕摩”与“修道”，为两个民族学生提供母语高考，让他们学习“毕摩”与“修道”文化和职业，在民族地区开展三语教学，改善教育模式，研究和重视古代知识分子经典翻译工作，有效保护古老民族的优秀文化。

论文目录

• 奉献
• 中文摘要
• Abstract
• 目录
• 第一章 导论
• 1.1. 选题的缘起
• 1.1.1. 缘分
• 1.1.2 .选题的背景
• 1.2 研究目的，意义与预期价值
• 1.3 有关概念的界定与阐述
• 1.3.1 教育与文化
• 1.3.2 文化传承
• 1.3.3 高等教育与高级教育
• 1.3.4 高级知识分子：毕磨与修道
• 1.3.5 中国彝族
• 1.3.6 埃塞俄比亚阿皋族
• 1.4 研究文献综述
• 1.4.1 彝族
• 1.4.2 阿皋族
• 1.5 研究方法、思路及步骤
• 1.5.1 历时性与共时性研究
• 1.5.2 历史法
• 1.5.3 文献法
• 1.5.4 比较法
• 1.5.5 田野调查
• 1.5.6 田野工作的体验和学术挑战
• 第二章 中国彝族与埃塞俄比亚阿皋族历史与文化及其比较
• 2.1 中国彝族
• 2.1.1 彝族历史
• 2.1.2 彝族文化
• 2.1.3 彝族神话故事
• 2.1.4 彝族精神
• 2.2 埃塞俄比亚阿皋族
• 2.2.1 阿皋族历史文化
• 2.2.2 拉里贝拉对阿皋族的重要性
• 2.2.3 阿皋族民族精神
• 第三章 中国彝族与埃塞俄比亚阿皋族教育发展的历史
• 3.1 中国彝族教育历史
• 3.1.1 彝族解放之前古籍
• 3.1.2 彝族解放到改革开放
• 3.1.3 现在彝族教育情况
• 3.2 埃塞俄比亚阿皋族教育历史
• 3.2.1 1974 年政府换届
• 3.2.2 现代的阿皋族教育
• 3.3 从 2010 年田野调查进一步说阿皋族教育
• 第四章 中国彝族与埃塞俄比亚阿皋族民族文化传承的高级教育形态分析及比较
• 4.1. 毕摩起源与介绍
• 4.1.1 彝族的毕摩教育
• 4.1.2 毕摩教育内容
• 4.1.3 毕摩教育模式
• 4.1.4 毕摩教育方法
• 4.1.5 毕摩教育面临的挑战
• 4.2. 阿皋族修道介绍
• 4.2.1 修道教育
• 4.2.2 阿皋族修道东正教《圣经·箴言书》-教育观的内容
• 4.2.3 修道教育面临的挑战
• 第五章 结论
• 5.1 描述研究的主要观点、得出的主要结论和感受
• 5.2 研究的主要创新
• 5.3 研究的困惑
• 5.4 进一步研究的建议
• 参考文献
• 致谢
• 附录
• 附录 1
• 附录 2
• 附录 3
• 附录 4
• 附录 5
• 附录 6
• 附录 7
• 附录 8
• 附录 9
• 附录 10