杨华坤
（西藏民族学院陕西咸阳712082）
中图分类号：I06文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）04-0000-01
摘要：魏晋六朝志怪小说中包含了大量的仙凡婚恋故事。这些故事确立了桃源之恋、仙女下凡﹑始合终离等后世小说中仙凡交往的几种固定类型与范式，体现了魏晋六朝时代宗教、士人心理、性别观念对小说的影响。
关键词：仙凡婚恋桃源仙境仙女下凡分离原则
魏晋六朝是志怪小说繁荣的时代，志怪类小说纷出，蔚为大观，现存可考者就达到了八九十种。其中，“仙凡婚恋”是志怪小说中的一个重要主题。
刘熙《释名·释长幼》云：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”仙是神仙家和道教的术语，有关仙凡婚恋的小说始终是志怪的重要内容。
魏晋六朝时代的仙凡婚恋故事，往往呈现出几种固定的类型和范式。
一﹑桃源仙乡之恋
此类小说多讲述凡间男子因故进入如若桃花源的世外仙境，与居于其中的仙女恋爱成婚的故事。
小说中的桃源仙乡多是或在山洞，或在山林中。平时与仙境无缘的凡人进入桃源，往往是因为“误”。打猎、迷路等意外让他们打破了日常行为常规，进入了常人平时无法进入的仙境。“异常行为”超越了“习惯行为”，与之对应的，便是超越了现实生活的桃源仙乡之恋。
在旧题陶潜所著《搜神后记》的《袁相根硕》篇中，两个猎人袁相和根硕，打猎时误入名叫赤城的地方，遇到两位仙女，被仙女所爱，他们通过婚姻关系过上了桃源中的幸福生活。
在此范式中，凡间男子缺少与仙女进行情感交流的主动性。当得到仙女的爱情时，他们在高兴的同时常心存恐惧。如《刘晨阮肇》篇写道，“酒酣作乐，刘、阮忻怖交并。”婚后男性不安的心情让他们难以安住桃源，总是想要离开。
而仙女的形象则自然活泼的多，《刘晨阮肇》篇里，刘、阮请求仙女允许他们回家，仙女留他们不成，便“集会奏乐，共送刘、阮，指示还路”，感情深婉又为男子着想；《黄原与妙音》篇中“经数日，原欲暂还报家”，仙女妙音解佩相赠，临别洒泪；《搜神后记》《袁相根硕》篇中两位男子从仙境逃走，仙女追赶上二人，不但不责备，还赠物品留念。这些多情的桃源仙女，身上封建伦理性的特征相对很少，现实世界中对于女性种种道德上的规范，都被淡化了。她们的婚恋不被父母之命，媒妁之言所拘束，自由自在，爱的自主，分离时也少有痴缠。在虚幻的爱情里人世的责任与义务被最大限度地削弱，只留下自然人性的张扬和对未知仙境的纵情想象。
二﹑仙女降凡下嫁
这类小说的固定仙凡婚恋模式是，天上的仙女们下嫁凡间男子，多是奉天帝之命，很少谈到爱情的追求。如《搜神记》的《成公知琼》篇，弦超梦到天上的玉女成公知琼，因早失父母，天帝怜悯她孤苦，遣令下嫁弦超。同样《搜神记》的《杜兰香》篇，仙女杜兰香也是受王母之命嫁给凡人张傅。《搜神后记》中《白水素女》故事也类似，谢端从小死了父母，“恭谨自守，不履非法”，天帝命白水素女下凡为他看家做饭。
这些下凡仙女们姿容性情美好，象是人间多情而有才华的女子。如知琼能诗善文，与弦超相处如人间夫妇一般。
有的仙女也和人间的劳动妇女一样从事劳作。如《董永妻》中织女虽然身份高贵，却擅长织布；《白水素女》中的白水素女给谢端看家做饭，这些仙女的形象已经十分接近于人。
仙女有着似人的方面，也有与人不同的特征，她们因仙人身份表现出特异性。成公知琼“夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见。虽居闇室，辄闻人声，常见踪迹，然不睹其形。”可以飞来飞去，可以隐形。
部分仙女还表现出“神性”的压迫感，代表上天命令，凡间男子必须接受她们。如杜兰香赋诗说，“从我与福俱，嫌我与祸会”，知琼也说“纳我荣五族，逆我致祸患”，都表明了神仙与凡人之间不平等的关系。仙女形象的这个方面，与道教通过小说故事进行宣教的目的有直接关系。
此类小说的兴盛表明道教的神仙信仰在志怪类故事中影响很大，另一方面，从古代社会文化心理和知识分子的心态来看，仙女的美丽﹑诗才为他们提供了玩赏的对象，仙术又能带给男子利益好处，符合了他们对女性的梦想。
三﹑“相遇——结合——分离”的婚恋模式
在仙凡婚恋小说里，男子与仙女往往由于某种机缘（或男子误入桃源，或仙女受命下嫁）成就婚恋关系，结局大都以分离结束。形成了相遇——结合——分离的固定模式。如杜兰香受命与张傅结合后，即使很有感情，但最终还是因为“年命未合”的原因和他分离；《董永妻》中天帝派织女下降董永，织女用十天时间织布为董永还债。偿债后，织女“凌空而去，不知所在。”离开了他；弦超与知琼的恋爱则因为“后人怪问，漏泄其事。玉女遂求去”，因为相爱的秘密泄露，仙女离开，这种保守秘密的行为更象是一种巫术，一但秘密泄露，巫术就失去了效果。
在魏晋六朝人看来，仙与人终究是不同的，很难长期处于共同的世界之中。小说中把仙凡的分离解释为“人神异道，本非久势”，事实上从仙女的身份来看，与凡间男子相比她们过于高贵，与魏晋六朝时代要求门当户对的婚姻观念相差甚远，他们最后分离，也是现实门第婚姻观念在文学作品中发生作用的结果。
志怪小说本身有宗教的目的和旨趣，既是以宗教传播作为目的，神仙的奇异和法力已经在故事中得到了证明，为保持神仙世界的神秘性，人与仙的最终分离也成为必然。
四、产生仙凡婚恋主题的社会背景
“魏晋好长生，故多灵变之说”，魏晋时道教影响广泛，宣扬神仙真实存在，仙道可以求得，产生了大量仙凡恋爱的小说，多表现仙凡相通，度人济世的主题，目的在于“发明神道”。如《神女传》、《杜兰香》篇都反映士人社会中所流行的道教信仰。仙凡婚恋被解释成上天的恩赐，有“阴阳和谐”“阴阳互补”的象征意义。
另外，魏晋六朝时期是我国历史上的分裂时期，做为“士”的知识分子不但不能实现政治理想，实现自身价值，连独善其身都难以做到。很多人成为政治斗争的牺牲品。悲凉之雾，遍被华林，令士人们对社会现实产生了深深的幻灭感。他们的人生之路是局促的，而精神上却因为乱世统治力量的衰弱而获得了相对自由。在这样的历史条件下，士人们对现实的失望，催生了梦想世界的丰富繁荣。世事不可为，他们便遁入内心；人生价值不得实现，他们便遁于情爱；礼教难以冲决，他们便将目光转向仙境，在苦难现实的映照下，想象的领域越发自由，仙凡婚恋主题的小说也在这样的背景下被发扬光大。
参考文献：
[1]鲁迅《中国小说史略》上海古籍出版社1998
[2]鲁迅《古小说勾沉》人民文学出版社1951