导读:本文包含了现代学术认同论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:新国学,王富仁,知识分子,认同
现代学术认同论文文献综述
张艳艳[1]（2018）在《现代中国知识分子的角色认同与学术生成——王富仁先生新国学研究管窥》一文中研究指出新国学作为现代中国学术整体的观念,是与王富仁先生打破学派壁垒、兼容并包的文化史观相携而生的。从生命体验出发,坚守学术的独立性与本位性是其主要特质,具体来讲,就是立足于知识分子的个体性与独立性、彰显民族文化身份的独立意识与本位意识,促进人类整体的互通性与超越性。作为现代中国知识分子,以《新国学论纲》张起纲、以鲁迅研究为主核、经典现代文学研究与古典中国诸子阐释举起目,纲张目举,王富仁先生的自我认同与学术生成与之同声共气。(本文来源于《汕头大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年06期）
唐启翠[2]（2016）在《神话与中国现代学术问题——评《神话与古史:中国现代学术的建构与认同》》一文中研究指出20世纪初,"神话"甫一进入中国学界即成为中国现代精英用来思考中国现实处境及命运的新概念工具,并在当代中国文明探源工程和可持续发展的文化产业中继续担当思想资源的重任。然而,百年来,人们对神话介入中国现代学术和社会重大问题实践及其不断被遮蔽、边缘化甚至被驱逐等现象背后的新旧观念、话语的较量与纠葛缺乏总体观照与反思。谭佳新着《神话与古史》,基于翔实的文献梳理和深入的思辨,逐一重勘了早期引介者的学术诉求和神话观,以神话一古史话语的呈现方式、研究方法及历史价值为经纬,如一面透镜,不但更新了对中国神话学史和古史研究的认识,也揭示了神话学如何曾经与考古学、人类学、历史学等共同形塑了"中国""中华民族"的现代性认同和表述模式,又如何从根上形塑了当今"中华文明探源工程"的话语形态,从而说明文明探源中的神话学视角是必需的,但同时也是有限度的。(本文来源于《中外文化与文论》期刊2016年04期）
李川[3]（2017）在《中西文化和神话——古史问题——谭佳《神话与古史:中国现代学术的建构与认同》书后》一文中研究指出谭佳的新着《神话与古史:中国现代学术的建构与认同》a提出了"神话——古史"的研究模式,并将其视为理解现代学术话语、认知古今学术转型进而反思现代性的一种理论模型。这种模型基于对近百余年以来"神话"观念的引入、建构以至其于现代民族国家认同功能之细致入微的考察而确立,谭佳视此模型为中国神话学最为核心的学术话语,而又将其放置在现代性建构和反思的思想史背景下予以把握,从而为现代神话学的推进开启了可能的纵深维度。该书(本文来源于《民间文化论坛》期刊2017年01期）
郜元宝[4]（2013）在《道术必为天下裂,语文尚待弥缝者(下)——中国现代学术的语言认同》一文中研究指出叁为什么现代中国学术可以分化、分裂乃至对垒,学者却仍能保持基本的语言认同?我想原因不外以下几个方面:1、随着学术演进(不一定是进步),分科分化日益细密,通才型学者日益减少而专家型学者日益增(本文来源于《上海文学》期刊2013年05期）
郜元宝[5]（2013）在《道术必为天下裂,语文尚待弥缝者(上)——中国现代学术的语言认同》一文中研究指出一中等水平以上读者"看不懂"当代中国某些人文社会学科的论着,已是司空见惯,但回想起来,这也有一个渐变过程。20世纪80年代中期前后,以人文学者为主的"第四代学人"(当时社会科学还刚复苏)也招来过"看不懂"的抱怨,那基本是青年学者知识及话语系统急速变换所(本文来源于《上海文学》期刊2013年04期）
[6]（2013）在《中国现代学术的语言认同》一文中研究指出学术语言问题日益凸显，“看不懂”的抱怨此起彼伏，有时还升级为严厉指责。从局部的不甚严重的“看不懂”突变到大面积的比较严重的“看不懂”，分界线可能在上世纪90年代。若此假设成立，处身这一年代以来学术潮流的我辈，就有必要回头研究晚清至1980年代学术共同体在(本文来源于《文汇报》期刊2013-03-18）
现代学术认同论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
20世纪初,"神话"甫一进入中国学界即成为中国现代精英用来思考中国现实处境及命运的新概念工具,并在当代中国文明探源工程和可持续发展的文化产业中继续担当思想资源的重任。然而,百年来,人们对神话介入中国现代学术和社会重大问题实践及其不断被遮蔽、边缘化甚至被驱逐等现象背后的新旧观念、话语的较量与纠葛缺乏总体观照与反思。谭佳新着《神话与古史》,基于翔实的文献梳理和深入的思辨,逐一重勘了早期引介者的学术诉求和神话观,以神话一古史话语的呈现方式、研究方法及历史价值为经纬,如一面透镜,不但更新了对中国神话学史和古史研究的认识,也揭示了神话学如何曾经与考古学、人类学、历史学等共同形塑了"中国""中华民族"的现代性认同和表述模式,又如何从根上形塑了当今"中华文明探源工程"的话语形态,从而说明文明探源中的神话学视角是必需的,但同时也是有限度的。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
现代学术认同论文参考文献
[1].张艳艳.现代中国知识分子的角色认同与学术生成——王富仁先生新国学研究管窥[J].汕头大学学报(人文社会科学版).2018
[2].唐启翠.神话与中国现代学术问题——评《神话与古史:中国现代学术的建构与认同》[J].中外文化与文论.2016
[3].李川.中西文化和神话——古史问题——谭佳《神话与古史:中国现代学术的建构与认同》书后[J].民间文化论坛.2017
[4].郜元宝.道术必为天下裂,语文尚待弥缝者(下)——中国现代学术的语言认同[J].上海文学.2013
[5].郜元宝.道术必为天下裂,语文尚待弥缝者(上)——中国现代学术的语言认同[J].上海文学.2013
[6]..中国现代学术的语言认同[N].文汇报.2013