导读:本文包含了性灵文学观论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:“童心说”,“性灵说”,文学观,比较
性灵文学观论文文献综述
张勇,魏刚[1]（2014）在《以所主文学观析论“童心说”与“性灵说”》一文中研究指出李贽"童心说"与袁宏道"性灵说",放于文论而言,都具有相应文学观,因为两种学说具有承续关系,不仅存在相似观点,同样也存在同中有异之深层不同处。对于文学发展观、文学创作观、文学审美观及俗文学评价,两者都存在相似之处,但又因人生观不同为根本因素,加之其余因素,故而也存在阐述详略、关注点、创作形式等方面的不同之处。对二者所主文学观加以比较分析,亦可以有助于更好理解"童心说"与"性灵说"之全面深层内涵。(本文来源于《大理学院学报》期刊2014年09期）
吉定[2]（2012）在《庾信的性灵文学观》一文中研究指出"集六朝之大成"的作家庾信文学思想中的核心价值观是"性灵"观。其文学创作既主张抒发真情,也强调抒发悲情。庾信的"性灵说"与《诗经》"性情论"既有联系,又有区别。其联系是都充分肯定"性情"的合理性,主张文学必须反映现实生活。其区别在于:庾信性灵观强调文学的本体特征就是抒发和表现真情、悲情;庾信性灵观注入了老庄清静无为、崇尚自然的思想;庾信更为注重文学作品揭示作家个人内心情感生活的隐秘层面,这是对前代文学创作思想的超越与创新。庾信"性灵说"的出新,是时风机遇、思想升华、理性自觉等综合因素使然,其影响所及,代不乏人。(本文来源于《南通大学学报(社会科学版)》期刊2012年03期）
林巧敏[3]（2007）在《林语堂的性灵文学观》一文中研究指出在20世纪中国文学史上，林语堂是一位特殊的人物。从小接受的是西方文化的熏陶，但却在叁十年代国内文坛掀起一片反传统的高潮时，不合时宜地高举着“性灵”文学大旗，大力推崇晚明小品。在林语堂的散文理论中，“幽默”、“性灵”、“闲适”是其叁个重要概念。本文认为“性灵”在林语堂不仅是一种文学主张，也是为人处事的准则，更是在心灵上的一种契合。因此，本文从分析林语堂提倡性灵观的背景入手，探讨其逆主流而行之的原因及契机，并对林语堂在吸收了传统和外来文化后，经过自己的融会贯通重新建构起的性灵观作一个系统的阐释，继而具体分析性灵观在林语堂散文创作中的实践。本文除引言和结语外，由四个部分组成：第一部分，探讨林语堂提倡性灵观的契机。本文以林语堂从“语丝”向“论语”转变这一历史时段为切入点，探讨当时的客观环境给林语堂提供的契机。论文从以下叁个方面展开：政治格局上，五四落潮后，军阀上台，文人们被笼罩在高压恐怖氛围中；社会环境上，在上海这个多元化的大都市里，移民元素、出版业的兴盛、自由撰稿人制度的出现、咖啡馆、沙龙的流行、相应读者群的存在，都为林语堂的性灵文学提供了丰厚的土壤和适宜的空气：文化环境上，20年代的文坛，有一批文人在积极进行小品文理论探索并相应地付诸了创作实践。第二部分，分析林语堂性灵观对传统文化和西方文化的选择性吸收。林语堂善于从传统和西方文化中汲取养分。中国古代传统性灵说、道家文化思想契合了林语堂自然本真的心灵；英国絮语散文的率真、亲切和闲适让林语堂看到了适合自己文风的载体；表现主义中对个性自由的崇尚以及非功利的艺术主张更使林语堂找到了知音。第叁部分，阐释林语堂重新建构的性灵观。林语堂的性灵观是散见于他的文章中的。而且他也并不仅仅停留于拿来，现代知识分子的眼光和西方文化体系都影响了林语堂对中国传统文化的解读。林语堂的性灵文学观不能单纯地视之为传统的重复，而是一种重新建构。第四部分，从文本的层面分析性灵观在林语堂散文创作中的实践。在林语堂的散文中，可以体会到作者是以一种生命的自然状态存在的。他对人生采取的态度是近情近性，尊重人之常性，享受日常生活，也正是在这样一种琐细家常中林语堂找到了“性灵”的实现方式。但是，林语堂这样一种闲适文风的形成，需要的不仅仅是知识，更需要超然的心境，具备快乐的人生哲学。(本文来源于《华东师范大学》期刊2007-10-01）
林巧敏[4]（2006）在《林语堂的性灵文学观》一文中研究指出“性灵”是中国古代文学中常见的一个词语。自30年代起,林语堂对性灵文学的提倡是不遗余力的。但他所提倡的“性灵”是结合了中西方以及五四这一特殊历史时期的一些文学观念而成的。本文试就林语堂的小品文创作领域谈谈他的性灵文学观,这种文学观在小品文创作中的实践以及当时的社会背景。(本文来源于《文教资料》期刊2006年22期）
刘丽芸[5]（2006）在《《论语》、《人间世》、《宇宙风》与林语堂性灵文学观的建构》一文中研究指出本论文主要从与林语堂关系密切的《语丝》、《论语》、《人间世》、《宇宙风》这些杂志出发,集中阐述林语堂性灵小品文理论的发展过程及其与这些杂志之关系。1924年《语丝》的创刊及随后形成的“语丝”团体,营造了“语丝”时期一个独特的“闲话”氛围,《语丝》杂志及其文体特色是二十年代闲适散文发展的一个大背景,林语堂加入“语丝”并与周作人、鲁迅发生密切联系,这与他在叁十年代提倡幽默性灵及其性灵小品文的理论建构有着重要的内在联系。因为有了《语丝》作前奏,才有了《论语》。《论语》的创办除却秉承《语丝》的泼辣与幽默之外,掺杂更多的是时代环境的因素,还有林语堂自身的理论见解。虽然幽默在《论语》走红的同时也流行起来,但《论语》的幽默与林语堂的幽默并非一致。《论语》里免不了充斥各种流滑、游戏文章,而有许多非幽默但体现个性的小品文却因之被埋没,所以林语堂有心要扩大小品文的范围而不仅仅局限于提倡幽默。沈启无的《近代散文钞》里的晚明公安派小品让林语堂如遇知音,于是林语堂立刻写下《论文》两篇,从晚明公安派的性灵说里获得灵感,初步阐述了自己的性灵小品理论,于“真诚”、“个性”之外,增加了人生的体悟即“会心”,所以林语堂以表现主义美学和公安派的性灵说为理论支点,开始从幽默走向性灵。林语堂决意要再办杂志来提倡性灵小品,因此引起了左派文人的非难,这主要是围绕林语堂创办的《人间世》引发的争议,主要有以下几个方面:其一,关于小品文范围的争论。林语堂在其中强调了性灵小品除范围广大之外,还扎根于社会现实。其二,关于“言志”与“载道”的争论。林语堂以“言志”文来阐述小品文的个人笔调特性。其叁,由标点和大众语引发的论争。林语堂对小品文语言作了界定:采用文言入白话,洗炼白话文。《人间世》停刊后,林语堂继而创办了《宇宙风》并提倡近情文学,在性灵小品文的个性、真诚之外增加了一份理性和智性,这是他的性灵文学理论的丰富与成熟。林语堂的闲适小品文与这些杂志的相互关系建构了他的性灵小品文的理论体系,而在这一体系中所体现林语堂的个人主义,亦是其精神人格的表征。(本文来源于《厦门大学》期刊2006-05-01）
何小海[6]（2003）在《幽默·性灵·闲适——林语堂的自由主义文学观及其探源》一文中研究指出“幽默”、“性灵”和“闲适”是林语堂创办《论语》、 《人间世》和《宇宙风》时标举的叁面大旗,也是其散文小品理论的叁大艺术支撑点。本文试着从林语堂的作品出发,联系其创作实践,粗略地阐述他的自由主义文学观;认为造成林氏自由主义文学观的共为因素是多方面的,但中西文化的合围、社会的压迫、乡土情结和地域习俗文化的影响是不容忽视的。(本文来源于《漳州职业大学学报》期刊2003年03期）
性灵文学观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"集六朝之大成"的作家庾信文学思想中的核心价值观是"性灵"观。其文学创作既主张抒发真情,也强调抒发悲情。庾信的"性灵说"与《诗经》"性情论"既有联系,又有区别。其联系是都充分肯定"性情"的合理性,主张文学必须反映现实生活。其区别在于:庾信性灵观强调文学的本体特征就是抒发和表现真情、悲情;庾信性灵观注入了老庄清静无为、崇尚自然的思想;庾信更为注重文学作品揭示作家个人内心情感生活的隐秘层面,这是对前代文学创作思想的超越与创新。庾信"性灵说"的出新,是时风机遇、思想升华、理性自觉等综合因素使然,其影响所及,代不乏人。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
性灵文学观论文参考文献
[1].张勇,魏刚.以所主文学观析论“童心说”与“性灵说”[J].大理学院学报.2014
[2].吉定.庾信的性灵文学观[J].南通大学学报(社会科学版).2012
[3].林巧敏.林语堂的性灵文学观[D].华东师范大学.2007
[4].林巧敏.林语堂的性灵文学观[J].文教资料.2006
[5].刘丽芸.《论语》、《人间世》、《宇宙风》与林语堂性灵文学观的建构[D].厦门大学.2006
[6].何小海.幽默·性灵·闲适——林语堂的自由主义文学观及其探源[J].漳州职业大学学报.2003