辽宁地区妈祖文化调查研究 ——以东港市孤山镇为例

论文摘要

妈祖是我国著名的海神。作为人化神,妈祖从一个叫林默娘的海边女子成为受到历朝皇帝褒封的海神,封号由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”、“天上圣母”直至无以复加,其过程堪称传奇。虽然妈祖信仰在我国分布地域十分广泛,但有关妈祖的科学文化研究却出现了“南热北冷”的现象,即对闽粤台港澳等地区的妈祖信仰研究格外重视,对广大北方的妈祖信仰研究相对较少,而对我国最北海疆——辽宁省的妈祖研究则基本处于空白状态。这不能不说是一个学术遗憾。事实上,早在元代,妈祖文化就通过海上丝绸之路,从福建的湄州、泉州传播到辽宁地区。到了清代,妈祖信仰在辽宁沿海地区已经相当盛行。数世纪以来,广泛流传于辽宁民间、有着深厚文化底蕴的妈祖文化,经过一代又一代人的弘扬和传承,已经成为该地区优秀传统文化的重要组成部分。因此,对我国东北地区、尤其是辽宁地区的妈祖信仰给予足够的学术重视和相应的学术研究,是十分必要的。本研究依据历史典籍的记载、当下历史遗存的考察和田野调查的资料,再加上学者们对妈祖的既有研究,以祖国海疆最北端——辽宁省孤山镇的妈祖信俗文化的保护和传承为切入点,尝试对辽宁地区历史上的妈祖文化进行一次初步的梳理。其意义有两方面：一是一定程度的填补辽宁地区妈祖文化研究的空白,拓展了妈祖文化研究的领域,为当下中国的妈祖信俗文化遗产保护研究提供一个鲜活的文本；二是尝试打开一扇窥探我国基层社会保护和传承民族文化遗产的窗户,探讨民族文化遗产保护与传承在基层社会的运行逻辑和机制,思考我国文化遗产保护和传承工作的有效途径。本文的理论分析路径为：在非物质文化遗产保护研究的框架下,借用“神的标准化”理论,分析妈祖信仰在具体的历史和地理情境中的发展演变历程；强调文化的整体观,从历史变迁以及文化空间的视野探析妈祖信俗所栖居的文化生态；进而探讨以妈祖信仰为代表的民间文化整体性保护和活态传承问题。全文包括绪论和六个章节。导论部分对研究缘由、意义、思路,以及采用的理论和方法进行了阐述,对相关概念进行了界定,并对既有研究做了有重点的梳理。第一章介绍了本文的研究历程和田野点概况。第二章较为细致的梳理了妈祖信仰在辽宁地区传播的历史和现状。第三章对田野调查点——孤山镇的人文生态(也即当地妈祖信仰栖居的文化空间)分三部分进行叙述和阐释。第四章详细描述了孤山镇妈祖信仰的地方化特色。第五章对孤山镇妈祖信仰的祭祀仪式和崇拜活动予以归纳。第六章是本文的理论核心部分,针对前五章所反映出的以妈祖信仰为代表的民间文化在保护和传承过程中的问题进行反思和理论总结,提出“民间文化的标准化与再标准化”的理论框架,并指出：“整体性保护”和“活态传承”是避免民间文化被标准化的唯一出路。

论文目录

• 摘要
• ABSTRACT
• 导论
• 第一节 研究缘由、意义及思路
• 第二节 相关概念界定
• 第三节 研究现状述评
• 第四节 采用的理论、方法及创新之处
• 第一章 研究历程及调查点概况
• 第一节 研究历程
• 第二节 辽宁省东港市概况
• 第三节 田野调查点概况
• 第二章 妈祖信仰在辽宁地区的传播
• 第一节 妈祖信仰在国内外的传播
• 第二节 妈祖信仰传入辽宁地区的时间
• 第三节 辽宁地区妈祖信仰的时空分布
• 第四节 辽宁地区具有代表性的妈祖庙
• 第五节 妈祖信仰在东港市的传播
• 第三章 孤山镇人文生态
• 第一节 自然环境及建筑（构筑物）遗产
• 第二节 历史文化
• 第三节 现代文化
• 第四章 孤山镇妈祖信俗的地方特色
• 第一节 妈祖坐骑:海骆驼
• 第二节 放海灯
• 第三节 天后宫建筑风格
• 第四节 天后宫匾额
• 第五节 地方民间艺术融入妈祖祭祀活动
• 第六节 地域情境中的妈祖显灵故事及传说
• 第七节 当地渔户习俗、禁忌
• 第八节 其它地方性妈祖文化要素
• 第五章 孤山镇妈祖信俗仪式及崇拜活动
• 第一节 孤山地区妈祖祭祀由来
• 第二节 当代大孤山妈祖公祭仪式
• 第三节 民间祭祀活动
• 第四节 大孤山妈祖信俗的传承与保护
• 第六章 思考:民间文化的标准化、再标准化与整体性保护
• 第一节 近代历史中孤山镇妈祖信仰的标准化
• 第二节 孤山地区妈祖信仰的"再标准化"
• 第三节 民间文化的标准化与再标准化
• 第四节 妈祖文化遗产整体性保护的几点思考
• 结语
• 参考文献
• 附录
• 攻读学位期间发表的学术论文目录
• 后记