导读:本文包含了说唱艺术论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:赣南,说唱艺术,客家古文
说唱艺术论文文献综述
王怡[1]（2019）在《赣南喜闻乐见的说唱艺术——客家古文》一文中研究指出赣南客家艺术在我国传统地方文化艺术宝库中占据重要地位,其中赣南古文说唱更是一种老百姓喜闻乐见的艺术形式。在千百年发展历史当中,赣南古文说唱艺术融合了地方方言、果茶戏声腔曲调和客家民间乐器,该艺术形式丰富性和背后文化内涵都极为珍贵。本文重点对赣南喜闻乐见的说唱艺术——客家古文进行探索,分析其艺术特色,为发扬保护这种珍贵艺术文化符号助力。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2019年22期）
苗怀明[2]（2019）在《国际说唱艺术联盟首届年会观感》一文中研究指出2019年10月10日至13日,笔者有幸赴卢森堡参加国际说唱艺术联盟首届年会,得以与海内外说唱艺术家及研究者切磋交流,收获良多。国际说唱艺术联盟(简称:IASA)是一个由卢森堡中国经济文化交流协会等十多家与传统说唱艺术相关的海外团体及机构发起成立的国际性联合组织,旨在尊重传统说唱艺术的规律、推动传统说唱艺术的传播传承与繁荣发展。该组织2017年11月在卢森堡注册成立。经文化和旅游部批准,2018年10月13日至10月16日,中国曲艺家协会组团赴卢森(本文来源于《曲艺》期刊2019年11期）
王江昀[3]（2019）在《一门关于“古今说唱艺术”的绝活——国家级非遗四川清音的比较研究与科学传承浅析》一文中研究指出在历史的变革和社会发展中,四川清音的表现形式被不断融合和衍生。20世纪50年代,渝蜀两地的曲艺团体赋予其"四川清音"的正式称谓,直至2008年6月,作为极富地域文化特征的曲种,四川清音获准收入第二批国家级非物质文化遗产名录,成为四川省标志性的文化符号之一。(本文来源于《现代艺术》期刊2019年10期）
钟迪,杨悦婉[4]（2019）在《略论西南地区说唱艺术——四川宜宾地区中河派清音》一文中研究指出中国是一个具有五千年文明的古国,因此在历史进程中发展出许多丰富多样的传统艺术形式,其中说唱艺术就是中国传统艺术中重要组成部分之一,且以西南地区的说唱艺术最具代表性。它具有十分丰富的表现形式以及悠久的历史进程,据史书记载西南地区的说唱艺术在战国时期就已经出现在人们的视野中了,到汉朝时步入了其发展的顶峰时期。然而随着历史的不断推移以及种种原因,现如今能够完整留下且能供人们参考的有关说唱艺术的文献和资料都十分稀少。但是近些年来,我国对于非物质文化遗产的保护和传承都越来越重视,这也使得西南地区的说唱艺术能够重现在人们的视野中。本文将以西南地区说唱艺术创作来进行研究,并以四川清音作为代表来分析,望对之后探究学习有所帮助。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年30期）
颜亮,蔡秀清[5]（2019）在《西藏非物质文化遗产格萨尔说唱艺术的数字化保护与传承路径》一文中研究指出西藏地区非物质文化遗产格萨尔作为一种综合艺术,保存着藏民族民间神话故事叙事和民间歌曲精华。但是,由于时代的发展和口述表达的特征,格萨尔艺人及格萨尔史诗的保护与传承面临着巨大的困境。以结合现代科技数字化保护措施和顺应时代要求的传承方式成为新时期西藏非物质文化遗产格萨尔说唱艺术得以延续、发展、创新的重要路径。(本文来源于《集宁师范学院学报》期刊2019年05期）
汪龙凤[6]（2019）在《石阡仡佬族的民间说唱艺术——“伏噬”》一文中研究指出仡佬族民族特色鲜明,民族风情浓郁,文化积淀厚重,民族文化流光溢彩。"伏噬"即一种吉祥语的说唱艺术,是民间方言的谐音。本文将对石阡仡佬族的民间说唱艺术进行简要探讨与研究。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年26期）
王芳[7]（2019）在《民间传统文化视域下的南梁说唱艺术述略》一文中研究指出说唱既不属于文学,也不属于音乐,而是一个独立的艺术门类。作为一种民间传统文化,南梁说唱是生长于峁梁沟壑间的大地艺术,是流传于田间场院的群众艺术,是根植于礼乐民俗的传统艺术,是与时俱进的时代艺术。(本文来源于《甘肃高师学报》期刊2019年04期）
袁丽珠[8]（2019）在《区域文化视域下清代吉林说唱艺术析述》一文中研究指出针对清代吉林省区域的说唱艺术的发展脉络、传承机制,立足于区域文化视域的角度,运用二重证据法和分析归纳法,探求吉林地区多种说唱艺术的形成、发展及交互影响的内在规律,旨在为吉林地区说唱艺术的发展提供有力的借鉴。(本文来源于《戏剧文学》期刊2019年08期）
刘红英[9]（2019）在《各美其美,美人之美,美美与共,天下大同——从《东北亚说唱艺术散论》说起》一文中研究指出在世界的许多国家,都有与本土的地域特色和风俗人情相结合的为当地广大群众喜闻乐见的说唱艺术形式。远在古希腊,民间歌手和游吟诗人集体创演了伟大的史诗《伊利亚特》《奥德赛》,他们云游四方,在节日里、在庆典上、在王公贵族的宴会上说唱英雄们的传奇故事,寄托着民族的思想、情感和理想;在古老的印度,《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》的初创者苏多(宫廷歌手,王之使者)和摩揭陀(记录谱系的人)弹琴演唱古老的神话、传说和故事,故事套着故事,对话套着对话,盘根错节,引人入胜。(本文来源于《曲艺》期刊2019年08期）
张丹[10]（2019）在《满族说部：传袭古老的民间说唱艺术》一文中研究指出满族是勤劳而智慧的民族，他们有一种口述的民间说唱表述形式称为说部，2006年,满族说部入选“第一批国家级非物质文化遗产名录”。满族说部，满语称“乌勒本”（ulabun），汉译为传或传记之意，多由族中长者漱口焚香讲述，常配以铃鼓扎板，夹叙夹唱，听(本文来源于《吉林日报》期刊2019-07-16）
说唱艺术论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
2019年10月10日至13日,笔者有幸赴卢森堡参加国际说唱艺术联盟首届年会,得以与海内外说唱艺术家及研究者切磋交流,收获良多。国际说唱艺术联盟(简称:IASA)是一个由卢森堡中国经济文化交流协会等十多家与传统说唱艺术相关的海外团体及机构发起成立的国际性联合组织,旨在尊重传统说唱艺术的规律、推动传统说唱艺术的传播传承与繁荣发展。该组织2017年11月在卢森堡注册成立。经文化和旅游部批准,2018年10月13日至10月16日,中国曲艺家协会组团赴卢森
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
说唱艺术论文参考文献
[1].王怡.赣南喜闻乐见的说唱艺术——客家古文[J].艺术评鉴.2019
[2].苗怀明.国际说唱艺术联盟首届年会观感[J].曲艺.2019
[3].王江昀.一门关于“古今说唱艺术”的绝活——国家级非遗四川清音的比较研究与科学传承浅析[J].现代艺术.2019
[4].钟迪,杨悦婉.略论西南地区说唱艺术——四川宜宾地区中河派清音[J].戏剧之家.2019
[5].颜亮,蔡秀清.西藏非物质文化遗产格萨尔说唱艺术的数字化保护与传承路径[J].集宁师范学院学报.2019
[6].汪龙凤.石阡仡佬族的民间说唱艺术——“伏噬”[J].戏剧之家.2019
[7].王芳.民间传统文化视域下的南梁说唱艺术述略[J].甘肃高师学报.2019
[8].袁丽珠.区域文化视域下清代吉林说唱艺术析述[J].戏剧文学.2019
[9].刘红英.各美其美,美人之美,美美与共,天下大同——从《东北亚说唱艺术散论》说起[J].曲艺.2019
[10].张丹.满族说部：传袭古老的民间说唱艺术[N].吉林日报.2019