一、学术造反与制度紧张（论文文献综述）
谢静[1]（2020）在《马尔库塞的政治美学批判理论研究》文中研究指明本文旨在系统解读马尔库塞的政治美学批判理论,将马尔库塞的政治美学理论特色和社会批判理论相结合,以政治美学为核心线索将其一生的致思理路与政治运动实践贯穿起来,开显马尔库塞美学思想中的革命潜能和政治批判功能。选定此主题的原因在于感性、理性、美与政治作为关键范畴充斥于马尔库塞着作文本之中,本文致力于将这些看似孤立且矛盾的范畴放置于马尔库塞的学术经历中加以联系,分析它们之间的逻辑关系演变。马尔库塞回到“美”与“知觉”同源的古希腊哲学中,探索美与感性欲望的关系。在“美”的原初语境中,它指的是柏拉图所认定的那种低级的、发源于肉体的感性欲望。而在《会饮篇》中,柏拉图指出美不只代表着少年的肉体之美,更意味着超越一切形体之美的美的原则,而美的原则是爱欲之神的化身,是生命的源泉。马尔库塞在此意义上,发现了感性欲望与爱欲的关系,重新挖掘弗洛伊德精神分析中关于性本能与肉体欲望的关系,使爱欲超越性欲成为一种更大的生物本能,将体验快感的感官范围从生殖器官扩张到人的整个身体,实现身体的爱欲化。马尔库塞认为积淀在个体血肉之躯中的审美心理结构是爱欲的存在场域,爱欲是情欲的人化,是对人的动物性的生理情欲的理性塑造与陶冶过程,它以生物根源为基础,但其中具有理性的渗透,从而超越了动物的性质。他利用弗洛伊德关于的心理分析,挖掘审美中情欲因素与复杂性,在对“艺术是欲望在想象中的满足”的理解中,确定了美感是爱欲这个人性总体结构中的心理本体,并以此为依托,建立起新感性这个情感心理本体。马尔库塞从精神分析中关于性本能（力比多）与自我、生欲与死欲的对抗中发现了爱欲作为人类集体的生命本能所蕴含的强大政治效力。因原本自由的主体意识与精神过程在权威国家的公共生存中被同化了,个人精神的失调、爱欲的压抑更直接地反映了社会总体的失调,于是心理学问题变成了政治学问题。马尔库塞认为美体现了反抗现实原则的快乐原则,是人类爱欲本能的最高精神产物,美学与艺术是审美形式的外化结果,是爱欲、快乐本能解放动力的集中体现,因而具有反叛统治秩序的革命潜能。可见,马尔库塞的政治美学批判改变了传统意义上非功利的美学,也改变了传统意义上的政治,在人的审美本质基础上将人类爱欲的解放界定为广义的政治学。他的政治美学批判理论有明确的批判指向——理性主义文化背景下的技术理性。受理性主义文化的影响,主体性原则与现代科技体系合谋将人性之中的感性丰富性从生存理性中排挤出去,人类以技术理性取代包含感性之维的生存理性,使理性中的自由、否定之义消失,导致技术理性成为一种极权统治将历时的感性生命本身整合进压抑性的文明进程与消费性的社会生产领域。这种感性生存境况造成了爱欲与新感性作为情感本体的审美之维的缺失,是人类单向度的精神危机的根源。马尔库塞政治美学批判理论的独特之处在于他以审美人性的复归为批判理论的切入点与理论旨归,融合多种对抗技术理性与理性主义文化的思想资源,最终形成了以爱欲满足为中心的新感性政治革命路线。以人的自然生物本能为物质基础,将深藏于“类本质”之中导源于快乐原则的反叛激情挖掘出来,在理性的否定性推动力下,使人的整个身体重新回归到代表游戏与闲暇的审美冲动中去。发挥想象力对感性与理性的沟通作用与为感性秩序立法的革命潜能,重建象征着完整人性的新感性。在不满于固定规训的审美形式的更迭性运动中寻求重建通往幸福与自由的新秩序的可能。这也是马尔库塞整个政治美学批判理论的致思理路。不能否认马尔库塞以艺术与美学为解放之途的批判方式与马克思的政治经济学批判相比,缺少对资本逻辑的分析与批判,这使他的政治美学批判最多达到意识形态批判的水平,不能深入到具体的生产力与生产关系之间矛盾运动所扭结而成的社会结构领域,削弱了其理论的现实性,造成了其理论中历史性与先验性之间的矛盾。但是,他承认与积极利用审美感性的多样性、偶然性、多变性,以此拯救感性力量的否定性和批判功能,这种对本真生命的尊重态度,是值得现代人反思与借鉴的。因此,对马尔库塞的政治美学批判理论的研究是符合我国国情和时代情势变更的理论选择之一。当前,中国特色社会主义进入新时代,我国的社会矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。显然,满足物质匮乏的经济革命不再是我国乃至世界的发展的主旋律,更令人关注的是人民的现实的具体的感性生活,幸福感和获得感是人生而为人所一直追求的尊严和价值的体现。研究马尔库塞的政治美学,能够让我们在物质财富迅猛增长的今天,去冷静地分析资本的逻辑与审美的价值之间的博弈,尝试解答如何在市场洪流中不迷失自我和初心,促进社会的公平正义,重建人与人之间的交往理性与主体间性,实现人与自然之间的融合统一,个体自身的身心协调发展,以人民幸福为出发点和落脚点更好地构建社会主义和谐社会。
辛明[2]（2020）在《拉班动作理论的定律研究》文中研究说明在既往研究中,诸多研究者对拉班动作理论从不同方面进行阐释,并在实践中进行有效地或创新性地应用,但拉班的动作理论体系宏大绵密,对其理论体系的研究,随着时代的发展,仍有待于不断深入。在当下,中国舞蹈学界,越来越多的学者重视运用拉班的动作分析方法和舞谱进行教学或研究,因而,对拉班动作科学理论体系进行深入研究,并在新的历史条件下对其重新认识,真正理解这一科学理论的精神内核,及其在科学方法下蕴涵的人文精神,无论对于舞蹈的教学、研究及学科建设都具有重要的意义。因此,本文立足于拉班理论的文本,试图在系统把握拉班动作理论基础之上,借鉴自然科学公理化的方法,探究拉班动作理论的定律,以求在其宏观架构与微观透视之间寻找沟通并理解二者的桥梁;同时,对其理论中的焦点问题及其内在意义,借鉴新现象学的理论,进行互文阐释,并证明拉班的动作理论定律存在的普适性与价值所在。本研究通过对拉班动作理论的研究方法在方法论和研究方式方面进行探讨,运用公理体系规则,对“拉班动作理论公理体系”进行探究,揭示“拉班动作理论定律”,以期对于更加深入地理解拉班动作理论的定理推导过程,并科学地运用拉班动作科学理论作为阐释舞蹈本体的工具有所助益。本研究通过归纳与总结认为,“拉班动作定律”可以归纳为“力效经济定律”“影迹合一定律”“空间和谐定律”等三大定律。“和谐”是拉班动作理论的主题,在拉班着述的文本中,我们能深刻感受到拉班对鲜活生命的关怀、对日常生活的关注。因此,本研究同时运用新现象学的视角,对拉班理论的“生命关怀”内容进行互文阐释。本文将“力效经济”作为拉班理论的第一定律,指出拉班从身体与动作的视角,揭示了动作在实现目的的过程中,始终遵循力效经济法则,主要通过“路径最短”“舞谱规则”“动作参与部位选择”“习惯动作优先”等方成面呈现。将“影迹合一”视为拉班理论的第二定律,从动作与情感、形式与内容的角度,阐释拉班主张内在力效倾向与外在形状变化表现一致,即动力范围的影形和个人空间的迹形同型同构,主要通过“力效和谐”“身心和谐”“舞台表演规则”等方面,阐释拉班的主张。将“空间和谐”作为拉班理论的第三定律,阐述了拉班以开放的视角,揭示了动作流动的奥秘,即:通过对“力效补偿”“力效传播”“习惯动作/习惯力效形成”“动作合唱”“动作的时代变迁”等问题的分析,察看如何通过强调力效平衡达到空间和谐。本研究运用拉班动作定律对中国当代日常生活舞蹈进行观察,使我们对舞蹈的理解能够深入到人文关怀层面,亦充分证明了拉班动作理论及定律价值历久弥新,在舞蹈文化研究中具有普适性、有效性、科学性,及其当代价值。这一研究亦启示我们:在舞蹈运动中自觉运用拉班动作定律,才能深刻理解生命的个体差异,才能真正尊重生命的身心独立与自由,才能引领并促发个体生命实现“身心和谐”,进而促进社会的和谐与发展;在舞蹈运动中注意把握拉班动作定律,才能进一步理解民族文化在身体中定型的“动作切入点”,从而让我们对中华传统文化的身体的空间运动特点认知更加准确、深入,并为建设具有中国特色的舞蹈动作理论提供基础。总之,本文通过对拉班理论系统地梳理,探究了拉班动作理论的定律,同时借用新现象学的理论作为互文,探究动作空间、身体空间、情感空间、社会空间之间的互动关系,以求能够更深入地理解拉班动作理论的内核与价值,为舞蹈的本体研究与舞蹈学科的建设提供有价值的理论思考与参照,是本文的学术追求及其主要贡献。
答光明[3]（2020）在《蔡亮绘画及其历史语境研究》文中提出蔡亮是新中国培养的第一代油画家的优秀代表之一,作为油画家,蔡亮创作了《延安火炬》、《我要当红军》、《红军三大主力会师》等经典革命历史题材作品;作为美术教育家蔡亮以其自身的艺术实践和艺术理念影响了国内油画的发展,尤其是在革命历史画创作领域。作为新中国的美术工作者,蔡亮以及同时代艺术家共塑了二十世纪后半期的中国美术视觉系统。在以事件所标记的历史时空来看,这一代画家经历过建国前的战火;接受了社会主义教育;参与了社会主义建设时期、革命的“特殊时期”以及中国的改革开放时期。作为文化的表征,这一代艺术家的艺术创作深刻地反映了这个时代的社会变革;作为“经典图像”的输出者,时代的政治文化塑造了这一代人集体的意识形态与艺术思想,同时,他们以其艺术图像又引导了时代的文化走向。对于蔡亮的个案研究,首先在于其自身不同于同时代画家的独特艺术价值的剥离以及艺术线索的梳理;其次,通过蔡亮的个案研究得以“照见”那个时代的画家群体,以作品的转向追溯社会的文化导向,进而投射出时代的美术史叙事,乃至历史叙事的逻辑,而将作品、作者、时代三者关联下的整体性分析是本文对于蔡亮以及其所处特定时空下的历史语境研究的初衷。本文的章节设置是基于研究对象具体历史时空下的三段划分:中央美术学院时期、陕西时期以及浙江美术学院时期,这三个阶段的研究结构将以艺术社会学“场域”存在铺垫之上的作品分析同时涉及这三个场景先后转换的逻辑连续。第一部分“中央美院时期”的研究主要围绕蔡亮自身艺术语言体系以及创作思想的脉络承袭,同时,对于建国初期中央美院的学术体系组成以及这种存在对于蔡亮自身的影响将作为观察对象所存在的“场”而展开;第二部分重点在于“陕西时期”蔡亮的个人化造型语言以及历史画创作的风格形成研究,这一部分将作为论文重点展开,涉及蔡亮代表作的深入分析。其次,对于陕西美协生态的构成研究作为蔡亮艺术语言及自身存在的具体历史情境,这种关联还涉及到蔡亮对于陕西美术发展的影响;第三部分,“浙江美院时期”重点关注于蔡亮艺术转型的现实因素和时代背景,这其中同样存在着艺术体系的场景转换。这三个章节均以作品本身及变化为线索和切入点,同时关联各时期具体“艺术场”内力量构成与存在,这种平行结构基本构成了文章的主体。此外,对于蔡亮自身或者说蔡亮的艺术成就来说,美术史叙事对其某种程度上的“低估”或者蔡亮不同历史时期所处各自体系构建的现实遭遇同样将在蔡亮所处不同时期具体“场”的研究中加以解释。最后一章将以国家叙事的视角进一步阐释前文所涉及到的蔡亮作品及部分同时代艺术家创作中图像文本和艺术特征的观念存在,这一部分研究构筑艺术家所处时代的权力话语下的历史语境,并将个案的研究归置于一个大的“权力视角”以及“信仰空间”来观察,权力视角下的叙事逻辑以及具体的历史叙事逻辑将是蔡亮以及同时代艺术家所具备的时代特征的基本把握和事实存在,同时这也是以个案照见时代艺术家群体的具体反映。
王丹婷[4]（2020）在《马尔库塞生态学马克思主义思想研究》文中指出发达工业社会的弊病导致了生态危机,进而又引发了人的存在危机。马尔库塞生活的时代,是西方社会工业飞速发展的时代,他从多元视角和层面入手,对人与自然之间的关系进行了深入研究。在社会发展的过程中,现代性道德发生了物化,技术发生了工具化,导致自然发生异化,继而引发了人的异化,最终导致人与自然的关系也发生了异化。马尔库塞基于人类的整体发展和整体利益考虑,提出人应该对传统人类中心论的道德视域进行扩展,从整个生态系统的视角出发,在人与自然关系之间创建一种和谐的伦理关系。纯粹功利主义价值观在资本主义社会的现代政治结构中占主导,自然主体道德则遭到了忽视,自然界合理性依据的技术理性也遭到了现代工业文明的攻击,马尔库塞对此进行了批判,提出应该尊重人的内在自然价值与外部自然价值,继而实现双重解放。在资本主义工业化文明模式下,面对生态危机应该如何解决,马尔库塞的生态学马克思主义思想为我们提供了历史性的参考,也为我们找到资本主义工业化发展时代中,解决生态危机的具体路径,不仅以更加深刻的思想内涵和广阔的理论视域,阐述了生态危机的解决办法,在他的生态学马克思主义思想中,还具有十分鲜明的人道主义色彩和现代人类中心主义特征。尽管马尔库赛的生态学马克思主义思想也存在乌托邦的幻想,但是他从现实层面出发探索了人类生存状态,分析了人与自然的关系和人的本质,他所提出的一系列研究成果具有极强的现实意义。本文依托于历史资料,在马尔库塞的诸多文本中,归纳和总结了他所提出的生态学观点,力求阐明马尔库塞的生态思想。力图通过对下面几个问题的研究,来阐明马尔库塞的生态学马克思主义思想:第一个问题是本文的基础性问题,马尔库塞生态学马克思主义思想缘何而来的问题。这是本文得以立论的关键性问题,也是正确理解马尔库塞生态学马克思主义思想的理论起点。对这一问题的解决包含了马尔库塞生态学马克思主义思想产生的社会背景以及理论背景。因此,本文从造成人与自然关系的紧张的全球性生态危机开始,从马尔库塞对马克思思想继承与发展的基础上,来展开对马尔库塞生态学马克思主义思想的研究,并从不同的维度来展现马尔库塞的生态学马克思主义思想研究。第二个问题是对马尔库塞生态学马克思主义思想的深刻性的揭示。对这一问题的解决主要是通过深入分析马尔库塞的生态批判思想,从而揭示了马尔库塞生态学马克思主义思想的深刻性和独特性。在反思中建构,在建构中批判。从中既可以窥见马尔库塞破解造成生态危机的具体致因,也可以领略其思想的总体性特点,从政治、经济、文化、艺术等多角度对发达资本主义社会展开的批判。而隐含在这些批判背后的则是对资本主义的生态批判、对人与自然之间关系的关注、对人类未来的关注这些更为关键性的问题。因为能够发现危机,并不意味着就能够解决危机,解决危机的关键之处在于能够揭示出造成危机的原因。马尔库塞通过对发达工业社会总体异化的反思中揭示出造成人与自然关系紧张的原因所在,在于人过于强化自为原则在制度、生产方式和生活方式等方面的呈现。生态问题就是人与人、人与社会问题在人与自然关系上的呈现。生态批判构成了马尔库塞生态学马克思主义思想的核心动力。第三个问题是本文对生态危机解决路径及双重解放的揭示。这是马尔库塞生态学马克思主义思想的核心内容,同时也是本文的核心内容。对于生态危机拯救路径的探索和人与自然双重解放的前景的展望,是马尔库塞生态伦理思想的关键所在。在西方发达工业社会全面控制的背景下,马尔库塞努力的寻求人与自然双重解放的道路,他把生态伦理向度的解放理论不仅引入激进的社会政治变革和科技变革,并且将解放理论引入人的心理的爱欲解放和审美解放,并且更在新的意义上来寻找新的革命主体,在总体性的意义上来谋求人与自然的和解,从而达到人与自然的和谐。在人与自然的和谐共生中,人不但实现了自在与自为的同一,并且个体机能得到了充分发挥,为人类全面的发展获得了自由的空间,这不仅符合了马尔库塞一直所倡导的个体满足的快乐原则,而且也体现了马尔库塞穷其一生所追求的人类幸福的终极理念;不仅可以达到消除发达工业社会对人与自然造成的压抑,而且也可以恢复人类在批判的同时又超越的双面维度,在诗意栖居中实现人类的全面解放。
魏巍[5]（2020）在《国家和社会之间的沪剧（1949～1976）》文中研究指明沪剧作为上海土生土长的地方剧种,从清代中期到民国期间,大致经历了从民间小调到花鼓戏、滩簧、申曲和沪剧的发展历程。在20世纪三四十年代,沪剧以演出“西装旗袍戏”而闻名上海滩。西装旗袍戏以表现现代都市生活为主要内容,部分剧目是由时事新闻和外国电影改编而来,因此深受上海市民的欢迎。在1949年5月上海解放后,沪剧同其他戏曲一道参与了由政府发起的“戏曲改造”运动。国家通过“戏改”的实施以及社会运动的发起,对沪剧生态进行整顿,沪剧剧团和艺人对此积极回应。在过渡时期,政府对剧场、影院的改造极大地改变了戏曲演出市场,上海戏曲界出现危机。在危机中,民间剧团纷纷加入国营,从而确立了剧团的国营体制。自1957年初至1958年夏,在经历了剧团交区、县管理和整顿清理中小剧团以及成立戏曲学校等一系列措施后,沪剧剧团和艺人的整体面貌发生了重大改变。之后随着大跃进运动的发起,剧团参加“六边”活动,艺人观念得以重塑,同时剧团群众创作了大量质量低下的业余作品。在工厂和农村地区,群众业余文化活动在经历了建国初期的发展后,进入到“浮夸风”阶段,并出现了生产与宣传之间的矛盾。在调整时期,沪剧演出剧目和艺人观念都出现了一定程度的反复,群众业余活动演出和生产之间的矛盾得到较好解决,但整体依然具有贴近政治、反映现实和不平衡性的发展特征。在1963年、1964年“两个文艺批示”发出后,文艺政策较前期斗争气氛明显加强。在文艺大批判下,沪剧积极演出现代戏,同时组成小分队下乡、下厂演出,江青选中沪剧《芦荡火种》和《红灯记》推出了革命样板戏,并对其进行了一系列的改动。在文革前期,沪剧剧团、艺人、演出活动受到“文艺黑线专政论”的冲击,演出停止、剧团撤销、艺人受到批判,红卫兵运动兴起。在文革后期,由余下的专业剧团人员和业余创作力量一起创作演出的少数沪剧小戏,成为这一时期沪剧演出的主体。
张伟[6]（2019）在《义和团运动期间山西地方社会的暴力研究》文中研究表明对历史上任何一场民众参与的集体暴力活动的源起研究,都不应该只停留在“环境决定”或是“普遍规律”的讨论层面。如果将关注重点放在历史进程中的“人”身上,以微观的视角观察人际或是群际之间的具体互动过程,就会发现以往很多归之为“原因”的论说其实并不一定与我们看到的“结果”存在必然的关系。山西义和团运动的特点之一,便是极其剧烈的暴力活动和杀戮行为,如何解释这一过程学界其实并没有进行过较为细致的探讨。本文以“接触性”为切入点来分析地方社会的暴力活动,便是基于对义和团运动的研究过于看重“背景”和“影响”,而轻视“过程”的研究范式的反思。因为对暴力活动过程的关注,才会在“求真求实”的原则下,更为深刻地检验以往所探究的“背景”和“影响”的准确性和说明程度。而对于山西的义和团运动兴起原因的讨论,以往研究的重点,诸如因物质利益冲突而来的传教士干预诉讼,或是因文化冲突而来的反教流言等反面的影响,在具体的历史时空里,这些情形或许只是山西民众“仇洋”、“仇教”的重要原因,但这却并不能直接促使他们参加义和团、从事集体性的暴力活动,“原因”到“结果”的发展过程并不是我们想象的那样简单直接。而从山西的官员、地方士绅、普通民众、传教士、教民之间的具体互动来看,回归集体行动的“政治性”的思路,或许才能有效诠释他们之间的关系--从敌视到对峙,再到暴力相向的发展--并不是一个自然而然的过程。但是,以往对清廷的“反洋”态度如何与山西地方社会广泛的连接起来却一直缺乏有效的解释。笔者在“现实性”和“非现实性”分析方法的基础之上,以“接触性”为切入点,聚焦于具体社会情境中各方主体的社会互动,从而得出山西义和团兴起和发展的过程:毓贤在遵从“筹兵”命令背景下在山西倡议练拳,但是山西官府始终没有在组织上有效控制义和团,只是将“反洋”的观念不断向地方社会传播。由于政见不同和力量强衰等原因,山西各地的地方官又普遍缺乏与义和团的互动,“反洋”观念只能以地方社会的理解并实践开来,最终形成了官民一致“反洋”的背景下各行其是的混乱局面。
孙明明[7]（2019）在《清前中期巴渝移民社会》文中研究指明明末清初,“湖广填四川”的移民活动浩浩汤汤地展开了,巴渝地区作为明清时期四川的东门户,又处于四川和湖广、陕西、贵州的交界地带,成为移民进入四川的第一落脚点,从而在这里形成了一个由不同省籍组成的、由移民占主导作用的大杂居社会。巴渝地区移民活动持续时间之长、移民数量之多、移民籍贯构成之复杂都是当时罕见的,所以组成的移民社会也是矛盾重重,如移民与土着间、新旧移民间、不同籍贯移民间的冲突,那么移民如何在这种复杂的社会关系中寻找到自己的新定位呢?即移民的身份经历了怎样的变化,而这种变化又给地方社会带来了怎样的影响?本文从身份转变的角度去重新审视巴渝移民社会完成整合的过程,通过查找、整理巴渝地区的地方史料,如地方志、乡土志等,并运用数据统计法、比较研究法等分析资料,从而在解决“从何处来”“我是谁”“到何处去”三个问题中进一步探讨巴渝地区的移民与地域社会变迁间的互动关系。文章共分为四大部分,第一部分分析清前中期巴渝地区的移民情况,主要包括移民数量与籍贯构成,解决“从何处来”的问题;第二、三部分则是从移民群体思考“我是谁”的问题中,通过移民群体的转变和分化,分别探讨移民群体和移民社会中的主流部分和非主流部分完成本土化的过程,主要内容是反映出移民群体以不同方式实现定居、融入地方社会的过程,并论述在移民身份转变的变化下移民社会的形成与发展,从而解决“我是谁”的问题。第二部分论述了移民群体中的主流部分,即普通移民,通过建立同乡、同姓村落,进而建立家族、会馆组织,实现了定居的愿望,完成了“四川人”的转变,与此同时,促进了移民社会的形成与发展,以稳定、和平的方式完成了主流移民社会的变迁;第三部分则是在第二部分的基础上,分析移民社会中存在的矛盾,进一步探讨出移民群体的分化是导致移民社会非主流部分发展的根本原因,同时由移民群体的分化引起的内部矛盾也是地域社会变动中的主要矛盾,由此产生了啯噜问题和白莲教乱,通过镇压白莲教乱,移民群体中的非主流部分被大量编入村落,获得土地,以反抗的方式实现了定居的愿望,非主流移民社会则以平定暴乱、造反的方式完成本土化。第四部分则阐述了移民社会终结的表现,即移民的本土化,迁徙到巴渝地区只是形式上的“到何处去”,只有找到心灵的寄托和完成心理的蜕变,从“我是故乡人”转变成“我是四川人”才真正解决了“到何处去”的问题,主要内容是从移民文化与巴渝文化的交融中分析主流社会中人民的文化认同感,从巴渝社会中新的矛盾与冲突的产生中分析非主流社会中新的矛盾形成的原因,以此证明巴渝社会与移民社会的不同,巴渝移民社会已经完成了本土化。巴渝移民社会是四川移民社会的一个缩影,在此基础上能进一步从身份转变的角度去探析整个四川移民与社会变迁间的联系则是本文的目的所在,从而丰富四川移民社会史研究。
张宪军[8]（2019）在《美国书写 ——索尔·贝娄文学创作的“美国性”研究》文中研究说明作为一个出身于犹太移民家庭的知识分子,索尔·贝娄博览群书,具有丰富的历史、哲学、人类学和社会学知识,将文学艺术与社会直接联系起来,面对战后社会问题迭出、精神危机不断的美国社会,小说家索尔·贝娄感时伤事,以“社会的历史学家”的手笔勾勒出了一副现代美国社会生活的真实画卷。在评论家和记者每每强调他的犹太作家身份时,他曾经予以反驳说:“我写的是美国”。对于他的这种说法,许多人认为他是像绝大多数想要融入美国主流社会的犹太人一样,很介意自己的犹太人身份,所以一些有着逆反心理的研究者更是将大量的精力投入到了贝娄的民族性即犹太性的研究上,但贝娄说的没错,他确实写的是美国,虽然他作品中许多人是犹太人,但他们都生活在美国,美国的政治、经济和文化无时无刻地不在影响着他们,一些社会现象的出现不可能脱离了美国这个大环境,另外,贝娄的作品中的人物还有许多不是犹太人,他不像辛格和马拉默德那样有着狭隘的民族性。他的目光始终关注的是美国的现实生活,他的作品可以说是从二十世纪20年代到世纪末的美国社会发展史。因此,十分有必要对其创作的“美国性”进行研究。贝娄文学创作的“美国性”是一种相对的美国性,它不同于那种广义的美国性,是相对他创作的“犹太性”相对而言的（他文学作品中具有犹太因素是毋庸置疑的）。虽然诸多的文学史着作都将其文学创作归入“美国犹太文学”,但“美国犹太文学”是一个十分含混的概念,因为“美国犹太文学”并不是一个创作流派或者是一种文学运动,美国犹太作家在创作思潮、题材内容、内涵倾向、艺术趣味和审美方式上确实没有形成一种统一的文学特征。如果说“美国犹太文学”概念的界定主要建基于犹太作家的出身背景及其对犹太生活的某种运用和表现的话,那么犹太作家除了具有相同的犹太出身背景外,在对犹太素材的具体运用以及对犹太传统的价值观念等方面均表现出极大的差异,贝娄之所以公开反对将自己归纳入“犹太作家”行列中,就是因为他认为自己首先是一个美国人,身为一个美国公民,深受美国传统文化和思想潮流的影响,善于从美国的角度去观察社会和生活,因此,美国的社会生活成为他创作中取材的来源。贝娄创作的所体现的“美国性”特征主要有以下三个方面:首先,他笔下的主人公虽然多为犹太人,但作者通过他们故事的书写所呈现的主要是普通美国市民的生活、知识分子的生活,而不像其他犹太作家那样,仅仅关注作为少数族裔的犹太人的境遇与精神状况。其次,贝娄通过他的作品展现了美国广阔的社会历史画卷,从美国的经济的变迁（二十世纪20年代末的大萧条,30年代“罗斯福新政”在挽救经济危机上所做的诸多努力,40年代经济逐渐稳定,50年代进入“丰裕社会”,以及后来逐步发展到后工业时期、后现代消费社会）到美国政治的变迁（二三十年代思想领域的宽松,美国参加第二次世界大战,二战后的冷战,民主的异化,超级大国的核竞赛,美国陷入越南战争的泥潭,60年代的学生造反,美国开展太空开发和星球大战计划等等）,以及美国城市的变迁（二十世纪20年代的美国虽然已经实现了城市化,但在此后的岁月中,美国的城市仍处于不断发展的过程中,贝娄不仅写出了此后的发展情况,还在作品中通过人物的处境与思考回溯了此前的情况,特别是芝加哥城市的整个发展历程）,都远远超出了某个特定族裔的狭窄视野。其三,贝娄作品中更多体现的是美国式的理想和价值观:贝娄认为“美国梦”的核心在于平民理想主义,知识分子对于美国“自由、平等、正义、民主、富裕”思想的扞卫,以及体现在每个个体的言行中的个人主义与实用主义。而犹太民族的宗教信念和道德理想在现实面前往往无能为力,因而常常是他作品中加以反思的对象,而不是像其他犹太作家那样作为坚守的立场与维护的信条。本论文的研究目标在于通过索尔·贝娄文学创作“美国性”的研究来确立索尔·贝娄作为一个“美国作家”的鲜明形象。这篇论文虽然拟从社会学和新历史主义的角度去研究贝娄文学创作的美国性,揭示索尔·贝娄如何对历史事件进行情节化处理,把美国history变成具有个性色彩的his story,以及其中表现出的社会学思想,但不可能完全按照概念去堆砌材料,而是有重点地观照贝娄文学创作“美国性”的某些方面,全文分别从纵向——大萧条岁月至美国后现代社会和横向——芝加哥和纽约两座城市着眼,展开叙述,揭示了贝娄是如何通过历史事件、人物命运以及真实城市与文学城市的相互作用来描写美国的,这里有大萧条、第二次世界大战、麦卡锡主义、60年代思想解放、冷战的东西方对抗、美国的太空计划,世纪末的后现代主义兴起等重大历史事件,也有城市文化的历史变迁,以及美国民众的日常生活中的温馨与冷漠,信仰的坚守与背叛,城市的暴力与犯罪等等,而这些琐碎的细节构成了一个真实的美国。继绪论部分对贝娄研究现状进行疏理,提出自己的论点与研究方法、研究思路之后,论文用六章的篇目对索尔·贝娄的“美国性”展开论述,主要考察贝娄文学作品表现的三个主要方面:平民生活、知识分子状况和美国的城市。第二章《20-40年代:大萧条岁月中的平民生活浮世绘》主要根据贝娄的长篇小说《奥吉·马奇历险记》分析他是如何围绕作品的主人公奥吉·马奇的经历来描写二十世纪20年代末的美国经济危机爆发后芝加哥这个美国第二大城市的人生百态的,写出了经济危机对社会各阶层造成的影响,美国梦的破灭感,面对破产和失业大潮这些人是如何抗争和他们为改变自己的命运做出的巨大努力,小说主人公在困顿的境地中是如何一面挣扎一面坚持自己的理想和信念的。第三章《50年代:丰裕社会中的美国悲剧》通过小说《洪堡的礼物》中的洪堡和西特林两个人物的不同命运告诉人们,随着世异时移,原来不择手段追求个人发迹的人在今天已经成为英雄和成功者,成为人们效法的榜样,以苦为乐、生气勃勃的时期,充满浪漫主义和理想主义精神的时期已告结束,粗俗的物质主义的风气熏染了整个美国社会,甚至已经渗透到社会的神经末梢,而被美国社会所毁灭的则是不与社会苟合、热爱善与美、坚持理想的知识分子和诗人。社会整体对浪漫主义、对诗的激情、对诗人和艺术家的戕害才是今日的“美国的悲剧”。第四章《60年代:时代的耶米利哀歌》通过赫索格的经历,指出在60年代初期麦卡锡主义造成的恐怖仍在威胁着一些知识分子,他们害怕动辄得咎,所以只好把自己的思想看法保留在内心里,而不是与他人交流。为改变改变美国面貌,青年人发起造反运动,但在造反运动中由于青年人的冲动和偏激,将这场运动引入了歧途,虽然年轻人想要摆脱现代社会体系的束缚,把现实社会变成自己心目中理想的社会,但运动中的大部分人追求的是自我表现和发泄,而非自我控制,造反运动的挫折和失败感使的不少青年人失去了信心,他们怀着沮丧的心情或消极避世,或沉沦堕落。贝娄通过赛姆勒在纽约的见闻对极端主义思想进行了强烈的攻击。第五章《70-80年代:民主的反讽》通过《院长的十二月》和《更多的人死于心碎》两部作品的分析,说明美国社会虽然对外向来是以标榜自己的民主而着称,但在现代社会中,美国民主的价值体系遭到严重破坏,它对国内的种族贫富差距视而不见,听而不闻,对于要打破这种现状的行为反而予以打击和压制,为的是维持社会表面上的和谐。在美国,宪政的根本作用在于防止政府权力的滥用,维护公民普遍的自由和权利,但实际情况却往往相反,当今的美国政府机关以公平正义为名行破坏公民权利之实。第六章《美国后现代:生命个体的不断游移》考察了贝娄的最后的长篇小说《拉维尔斯坦》,说明在后现代社会中,人们从现代性的噩梦以及它的操控理性和对总体性的崇拜中苏醒过来,进入后现代浅表层松散的多元化中,生命个体也成为不断游移的存在,他们在性别认同、宗教信仰与性取向、理性思想判断等诸多问题上表现出异质的、不稳定的性格特征,沉溺在消解精神、反主流姿态和渎神的狂欢之中。第七章《美国双城记:芝加哥与纽约》则从横向对贝娄作品中对美国城市的描写进行了研究,指出贝娄作品的发生地基本上都是在芝加哥和纽约是因为他亲身经历了这两个城市的历史变迁,目睹了它的繁荣与衰败,对它们有着一种爱恨交织的感情,更因为纽约和芝加哥是现代都市生活的代表和典型,是美国当代文明、当代都市文明的象征和缩影。所以,在他的揭示下,从大萧条时期城市破败的景象到二十世纪后期美国大都会多彩缤纷的场景一一呈现在了我们的面前。
李慧敏[9]（2019）在《沉默之思—鲁迅的沉默及其文本世界》文中研究指明鲁迅的一生主要经历过两次沉默时期。一次是1909年编译完《域外小说集》至1918年《狂人日记》问世,另一次是1922年12月写完《<呐喊>自序》至1924年2月《祝福》完成。所谓沉默,即停止表达性的创作。鲁迅的两次沉默在其创作生命中如同黑洞般存在,但鲁迅之为鲁迅,他存在的独特性与他的沉默有着不可分割的关系。如果我们不对鲁迅的沉默作出应有的思考,将难以走进他的文本世界,甚至很难窥见鲁迅深刻思想的一隅,更难以接近他的博大心灵世界。那么,我们将会彻底的失去鲁迅,失去与中国现代文学与思想先驱者的对话机会,这对中国人而言,是重大的损失。本论文立足鲁迅的两次沉默,梳理鲁迅沉默与开口的关系以及鲁迅的“沉默”对其文本世界的建构。论文分为三个部分,“前沉默:鲁迅沉默的发轫”、“显沉默:鲁迅沉默的昭世”与“后沉默:鲁迅沉默的突围”。其中“显沉默”为主体部分,着力于探究沉默对鲁迅文本的建构,以鲁迅沉默与开口的关系为经线,纵向深入鲁迅的精神世界,以细读鲁迅的文本创作为纬线,横向进入鲁迅的文本世界,探求其沉默在文本创作上所赋予的特征。论文通过经纬结合的研究方法,试图走近鲁迅的内心世界,挖掘出鲁迅之为鲁迅的本质特征。
林灿婵（Wasuphatthraporn Rungchaya）[10]（2018）在《泰国南部分离主义运动研究》文中进行了进一步梳理本文的题目《泰国南部分离主义运动研究》泰国位于东南亚地区是个古老的农业国家,泰国南部分离主义运动有着几个世纪分离主义运动历史的纠葛。对于此事是屡见不鲜的事情。可近年来,泰国南部的暴乱事件不仅受到国防部门与国际防恐怖部门的注意,更受到国际媒体界、国际学术界、国际恐怖主义专家们加倍与亲密地关注。为了厘清泰国南部暴乱事件的来龙去脉,本文使用横向与纵向相结合的方式进行研究。泰国南部分离主义运动历史悠久,南部暴乱事件成因复杂,其暴乱从古至今、自国王到平民百姓,都有着密切的关系。为了揭开南部分离主义运动的一层层复杂历史奥秘事件,本文将泰国南部分离主义运动划分为四个阶段,自泰国的素可泰朝代初期,南部的北大年国已经成为泰国的附属国,可在素可泰朝代期末南部独立,这段历史本文泰国南部分离主义运动的统治阶段。到了泰国的阿瑜陀耶朝代、吞武里朝代,直到如今节基（曼谷王朝）初期,本文称泰国南部分离主义运动为扩土与征服阶段。直到曼谷王朝的第五世大改革泰国南部政策,采纳更新的治理南部的政策制度,引起了南部分离主义运动的强烈地爆发,这段历史本文称为泰国南部分离主义运动的经济与文化纠葛阶段。若干年以来,泰国内政一直动荡不安稳,南部分离主义运动暴乱的因素也不明确,此外对于南部的大量大自然资源,吸引了泰国邻国和远方（西方）国家寻找机遇者的青睐有加,本文认为泰国南部已经进入分离主义运动为国际恐怖主义的阶段。
二、学术造反与制度紧张（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、学术造反与制度紧张（论文提纲范文）
（1）马尔库塞的政治美学批判理论研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一章 背景与契机:理性逻辑的辩证法 |
| 第一节 理性的分裂 |
| 一、理性的原初统一 |
| 二、“理性”与感性的分裂 |
| 第二节 技术理性的统治 |
| 一、技术理性的产生 |
| 二、技术理性对感性的压抑 |
| 第三节 理性的颠覆与重建 |
| 一、新感性对技术理性统治的颠覆 |
| 二、辩证理性的复归 |
| 本章小结 |
| 第二章 思想先声与理论来源 |
| 第一节 《德国艺术家小说》的美学思想 |
| 一、黑格尔的艺术形态演进理论对马尔库塞的启发 |
| 二、卢卡奇的生活、心灵、形式理论的影响 |
| 三、《德国艺术家小说》对浪漫主义反讽的继承与超越 |
| 第二节 海德格尔的影响 |
| 一、从浪漫主义文学到存在主义美学 |
| 二、海德格尔对胡塞尔现象学还原的改造 |
| 三、马尔库塞对生存现象学的吸收 |
| 四、马尔库塞对生存现象学的批判与改造 |
| 第三节 马克思《1844年经济学哲学手稿》的启发 |
| 一、以审美人性为基础重释《手稿》的原因 |
| 二、人性基础在于哲学中的劳动概念 |
| 第四节 黑格尔的影响 |
| 一、历史总体性中的否定概念 |
| 二、否定辩证法对实证主义的批判:“潜能”的实现 |
| 三、开启浪漫主义的深层构境:否定的乌托邦与革命的姿态 |
| 本章小结 |
| 第三章 马尔库塞政治美学批判思想展陈 |
| 第一节 政治美学的批判指向:单向度危机 |
| 一、发达工业社会 |
| 二、苏联社会 |
| 三、纳粹极权主义 |
| 四、肯定性的文化 |
| 第二节 政治美学批判的目标:爱欲解放 |
| 一、心理学范畴成为政治范畴 |
| 二、为爱欲而战的解放路线 |
| 三、美学形象成为政治形象 |
| 第三节 美学问题的政治意蕴 |
| 一、艺术“乌托邦”的现实性 |
| 二、艺术与革命 |
| 三、审美形式的自律性与异在性 |
| 本章小结 |
| 第四章 马尔库塞政治美学批判的思想特质 |
| 第一节 作为政治美学的批判理论 |
| 一、政治美学的提出及内涵 |
| 二、政治美学化与美学政治化 |
| 三、以爱欲与新感性为批判武器 |
| 第二节 新感性对技术理性的反叛 |
| 一、技术理性与新感性的博弈 |
| 二、新感性已成为政治因素 |
| 三、新感性本体论的政治批判特征 |
| 本章小结 |
| 第五章 马尔库塞政治美学批判评析 |
| 第一节 马尔库塞政治美学批判的贡献与限度 |
| 一、开启了法兰克福学派社会批判理论的新视角 |
| 二、马克思政治经济学批判视域内的政治美学 |
| 第二节 马尔库塞政治美学批判的当代启示 |
| 一、对当代美学与政治研究的影响 |
| 二、对美好幸福生活的启示 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（2）拉班动作理论的定律研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一 研究对象与研究目的 |
| (一)研究对象 |
| (二)研究目的 |
| 二 研究意义与研究价值 |
| (一)研究意义 |
| (二)研究价值 |
| 三 研究现状及文献综述 |
| (一)拉班动作理论研究现状 |
| (二)其他动作理论研究现状 |
| 四 研究方法与研究创新 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究创新 |
| 第一章 拉班动作理论定律探究的基础与方法 |
| 第一节 拉班动作理论的人文精神 |
| 一 对生命存在的关注 |
| 二 对生命完善的关爱 |
| 三 对生命发展的关切 |
| 第二节 拉班动作理论的研究方法与“公理体系” |
| 一 拉班动作理论的研究方法 |
| 二 拉班动作理论的公理体系构架 |
| 第三节 拉班动作理论定律间的关系及问题 |
| 一 拉班动作三定律间的相互关系 |
| 二 拉班动作理论定律探究存在的问题 |
| 三 以新现象学进行互文的主旨与基础 |
| 本章小结 |
| 第二章 力效经济:拉班动作第一定律探究 |
| 第一节 力效经济与动作路径选择 |
| 一 拉班空间观的基础 |
| 二 个人空间的设定 |
| 三 迹形形成与路径最短 |
| 四 拉班舞谱基本规则与习惯动作优先 |
| 第二节 力效经济与动作部位选择 |
| 一 身体原动力 |
| 二 身体空间与动作空间 |
| 三 肢体区域与动作部位参与 |
| 四 特色动作 |
| 本章小结 |
| 第三章 影迹合一:拉班动作第二定律探究 |
| 第一节 影迹合一与身心调节 |
| 一 动力范围与影形形成 |
| 二 身体视角 |
| 三 动作表达感知 |
| 第二节 影迹合一与情绪震颤 |
| 一 情感空间与情感动作 |
| 二 情绪震颤与惬意光芒 |
| 本章小结 |
| 第四章 空间和谐:拉班动作第三定律探究 |
| 第一节 空间和谐与力效平衡 |
| 一 和谐与平衡 |
| 二 力效平衡与力效补偿 |
| 三 力效习得与力效传播 |
| 第二节 空间和谐与动作合唱 |
| 一 动作合唱 |
| 二 动作的时代变迁 |
| 本章小结 |
| 第五章 拉班定律之于生活舞蹈观察及启示 |
| 第一节 生活舞蹈空间形象与社会空间情境 |
| 观察一“跳起来”之舞与“站起来”的情境 |
| 观察二僵化之舞与“极左”的情境 |
| 观察三“美起来”之舞与“改革开放”的情境 |
| 观察四“乐起来”之舞与“富起来”的情境 |
| 第二节 生活舞蹈调谐与人的身心和谐 |
| 启示一力效经济快乐之舞与身心调谐 |
| 启示二力效平衡自由之舞与身心调谐 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 附录 拉班动作理论主要着作简介 |
| 参考文献 |
| 一 相关拉班理论研究文献 |
| (一)英文文献 |
| (二)中文文献(含译着、译文) |
| 二 相关跨学科研究文献 |
| (一)中文文献(含译着、译文) |
| (二)英文文献 |
| 三 相关舞蹈学研究文献 |
| 在校期间发表的论文、科研成果等 |
| 致谢 |
（3）蔡亮绘画及其历史语境研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 研究背景 |
| 二 文献综述 |
| 三 研究框架 |
| (一)、蔡亮造型语言研究 |
| (二)、创作理念分析 |
| (三)、历史语境的建构 |
| (四)、历史叙事的逻辑 |
| 四 研究方法及思路 |
| (一)、图像学结合风格学分析 |
| (二)、文化社会学概念对于“场域”的构建 |
| 第一章 历史画的前言(1932-1949) |
| 第一节 “美育”的历史情境 |
| 第二节 西画东渐 |
| 第三节 抗战美术 |
| 第四节 蔡亮绘画蒙学 |
| 第二章 学派与体系(1950-1955) |
| 第一节 学派与体系 |
| 第二节 写实主义向现实主义的转向 |
| 第三节 建国初期素描教学改革 |
| 第四节 由《人民空军》看“艺术”与“技术” |
| 第五节 从“天才”谈起 |
| 第三章 自我的构建(1955-1981) |
| 第一节 “年连宣”的现实职能 |
| 第二节 《延安火炬》及“变体” |
| 第三节 蔡亮素描 |
| 第四节 “特殊时期”时期的陕西美术 |
| 第五节 《红军三大主力会师》及草图遗存 |
| 第四章 观念和风格的转向(1981-1995) |
| 第一节 “新时期”的艺术处境 |
| 第二节 “江南”与“西北”的距离 |
| 第三节 再次面对历史 |
| 第五章 历史的维度 |
| 第一节 在场与缺席 |
| 第二节 语言的惯习与遮蔽 |
| 第三节 革命美术中的观念 |
| 第四节 艺术与政治的共同历史化 |
| 第五节 国家叙事与历史重构 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 一,译着 |
| 二,专着 |
| 三,期刊文章 |
| 四,报纸文章 |
| 附录1 :蔡亮信件 |
| 附录2 :蔡亮手稿 |
| 附录3 :“文革”材料 |
| 附录4 :蔡亮复查结论 |
| 附录5 :蔡亮年表 |
| 致谢 |
（4）马尔库塞生态学马克思主义思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状综述 |
| 1.2.1 国内研究现状综述 |
| 1.2.2 国外研究现状综述 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新与不足之处 |
| 1.4.1 创新之点 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 马尔库塞生态学马克思主义思想的形成 |
| 2.1 马尔库塞生态学马克思主义思想形成的理论基础 |
| 2.1.1 马克思和恩格斯的人与自然相统一的思想 |
| 2.1.2 弗洛伊德的文明压抑理论 |
| 2.1.3 法兰克福学派的生态思想 |
| 2.2 马尔库塞生态学马克思主义思想形成的背景 |
| 2.2.1 马尔库塞生态学马克思主义思想形成的经济背景 |
| 2.2.2 马尔库塞生态学马克思主义思想形成的政治背景 |
| 2.2.3 马尔库塞生态学马克思主义思想形成的社会生活背景 |
| 第3章 马尔库塞生态学马克思主义思想之生态危机思想与生态批判思想 |
| 3.1 生态危机思想 |
| 3.1.1 生态危机的总体根源 |
| 3.1.2 生态危机的具体致因 |
| 3.1.3 生态危机的解决路径 |
| 3.2 生态批判思想 |
| 3.2.1 生产批判 |
| 3.2.2 意识形态批判 |
| 3.2.3 文化批判 |
| 3.2.4 技术理性批判 |
| 第4章 马尔库塞生态学马克思主义思想之自然解放思想与人性解放思想 |
| 4.1 自然解放思想 |
| 4.1.1 自然解放的维度 |
| 4.1.2 自然解放的意蕴 |
| 4.1.3 自然解放的路径 |
| 4.2 人性解放思想 |
| 4.2.1 人性解放的维度 |
| 4.2.2 人性解放的意蕴 |
| 4.2.3 人性解放的路径 |
| 第5章 马尔库塞生态学马克思主义思想的理论特质与理论评析 |
| 5.1 马尔库塞生态学马克思主义思想的理论特质 |
| 5.1.1 前瞻性——“弱人类中心主义”的希望 |
| 5.1.2 批判性——“单向度”中判断力的消失 |
| 5.2 马尔库塞生态学马克思主义的思想评析 |
| 5.2.1 马尔库塞生态学马克思主义思想的成就 |
| 5.2.2 马尔库塞生态学马克思主义思想的局限 |
| 第6章 马尔库塞生态学马克思主义思想对我国生态文明建设的启示 |
| 6.1 将生态文明建设有效置于社会建设的框架中 |
| 6.1.1 将生态文明建设与社会建设统一起来 |
| 6.1.2 在生态理性与经济理性之间保持必要的张力 |
| 6.2 促进相关生态观念的转变 |
| 6.2.1 有益于资本观的转变 |
| 6.2.2 有益于生产观的转变 |
| 6.2.3 有益于消费观的转变 |
| 6.2.4 有益于科技观的转变 |
| 6.2.5 有益于文明观的转变 |
| 6.3 优化生态文明建设体系 |
| 6.3.1 制度:完善制度,保障生态文明建设 |
| 6.3.2 技术:正确认识使用科学技术 |
| 6.3.3 价值观:树立合理的消费价值观 |
| 6.3.4 教育:强化全民生态教育 |
| 6.3.5 行动体系:构建全民参与环境保护社会行动体系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间的攻读成果 |
| 致谢 |
（5）国家和社会之间的沪剧（1949～1976）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题意义 |
| 二 学术史回顾 |
| 三 研究思路与方法 |
| 第一章 沪剧剧团的国营运动(1949-1956) |
| 第一节 沪剧的“戏曲改造” |
| 一、“戏改”的背景 |
| 二、“戏改”下的沪剧生态 |
| 三、“戏改”中的沪剧演出 |
| 第二节 剧团国营体制的确立 |
| 一、剧场改制前的沪剧 |
| 二、戏曲危机中的国营 |
| 小结 |
| 第二章 群众路线下的沪剧(1957-1963) |
| 第一节 文艺政策摇摆中的沪剧 |
| 一、沪剧剧团的交区管理与整顿 |
| 二、沪剧艺人观念的重塑 |
| 三、政策摇摆中的剧目 |
| 第二节 群众业余文化活动中的沪剧 |
| 一、业余沪剧活动的发展概况 |
| 二、业余沪剧活动的特征 |
| 小结 |
| 第三章 走向样板戏的沪剧(1963-1976) |
| 第一节 文革前的沪剧 |
| 一、文艺大批判下的沪剧演出 |
| 二、从《芦荡火种》到《沙家浜》 |
| 第二节 文革中的沪剧 |
| 一、“文艺黑线专政论”下的剧团和艺人 |
| 二、样板戏时期的沪剧演出 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）义和团运动期间山西地方社会的暴力研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘起和思路 |
| 二、学术史回顾 |
| (一)关于义和团运动的研究 |
| (二)关于民间暴力活动的研究 |
| 三、研究方案 |
| (一)研究方法 |
| (二)拟解决问题 |
| (三)创新之处与不足之处 |
| 四、相关概念 |
| 第一章 诉讼:民教之间的现实冲突 |
| 一、鸦片战争之前的司法状态 |
| (一)“息讼”政策和民间调解 |
| (二)“讼棍”:传统的干预词讼 |
| 二、教士:观察晚清社会的新渠道 |
| (一)段振举地亩案始末(1861-1872) |
| (二)影响教案持续的要素分析 |
| (三)民教冲突与暴力 |
| (四)新旧“讼棍”的比较 |
| 三.小结 |
| 第二章 流言:民教之间的文化冲突 |
| 一、个案研究:“黑风”流言 |
| (一)“黑风”考释 |
| (二)义和团运动期间的“黑风”流言 |
| 二、流言的“位置”与作用 |
| (一)两种文化交流下的心理分析模型 |
| (二)流言的位置 |
| (三)流言与义和团运动的关系 |
| 三、小结 |
| 第三章 “接触性”:民间暴力活动的类型分析 |
| 一、以“接触性”为切入点的原因 |
| (一)对“现实性”、“非现实性”分析方法的反思 |
| (二)何以“接触”?--以剪辫事件为例的说明 |
| 二、接触性暴力:从械斗到“随社”纠纷 |
| (一)械斗:暴力的日常形态 |
| (二)晚清时期的“随社”纠纷 |
| 三、非接触性暴力:从叙事到仪式 |
| (一)地方叙事的逻辑 |
| (二)仪式的相通性:以“马裨”为例 |
| (三)义和团运动与文化合理性 |
| 四、小结 |
| 第四章 接触性暴力中的“激活者” |
| 一、以往社会暴力形成原因的探讨 |
| (一)封建王朝统治的“内在矛盾”所导致 |
| (二)因争夺各类资源、权益所引起 |
| (三)自然灾害所引起 |
| (四)具有政治野心的民间人士鼓噪发动 |
| (五)义和团兴起的“激励”机制 |
| 二、接触性暴力中的“激活者” |
| (一)“政治大亨”:以守旧派官僚集团为中心 |
| (二)“暴力专家”:义和团运动时期的地方武装 |
| (三)各行其是:义和团运动时期的官民活动 |
| 三、小结 |
| 第五章 非接触性暴力中的“激活者” |
| 一、传说、仪式与社会关系 |
| (一)既断且连:官民之间的传说和仪式 |
| (二)权力支配:传说、仪式与民间暴力 |
| 二、反洋旗帜下的理想与现实 |
| (一)观念传递:清政府如何动员义和团? |
| (二)各有所衷:义和团运动时期的暴力观念 |
| 三、小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（7）清前中期巴渝移民社会（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与意义 |
| (一) 选题缘由 |
| (二) 选题意义 |
| 二、学术回顾与思考 |
| (一) 中国移民史研究 |
| (二) 清代四川移民史研究 |
| (三) 研究现状不足与思考 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 第一章 清前中期巴渝地区的移民情况 |
| 一、“湖广填四川”与清政府的移民政策 |
| (一) “湖广填四川” |
| (二) 移民缘起:双向选择 |
| (三) 清政府的移民政策 |
| 二、清前中期巴渝地区的移民情况 |
| (一) 清前中期巴渝地区的行政区划 |
| (二) 巴渝地区补充移民的迫切性 |
| (三) 巴渝移民数量与籍贯分布的多样性 |
| 第二章 巴渝移民身份转变中的社会整合 |
| 一、同乡村落与同姓村落的形成与发展 |
| (一) 同乡村落的形成 |
| (二) 同姓村落的产生 |
| 二、巴渝移民家族的发展与变化 |
| (一) 移民家族的原乡情感:以云阳涂氏婚姻圈的变化为例 |
| (二) 移民的转变:夔州地区结寨自保现象探析 |
| (三) 移民家族融入地方社会的其他表现 |
| 三、巴渝移民会馆的建立与发展对社会的影响 |
| (一) 移民会馆形成的原因与名称 |
| (二) 会馆的管理与职能 |
| (三) 移民会馆的消失与社会融合 |
| 四、移民群体与社会整合间的联系 |
| 第三章 巴渝移民身份转变中的地域变动 |
| 一、移民社会动荡的原因 |
| (一) 移民与土着间的矛盾 |
| (二) 移民原籍地与定居地之间的矛盾 |
| (三) 移民之间的矛盾 |
| 二、移民社会里的“啯噜”问题 |
| (一) 啯噜的含义、发展与危害 |
| (二) 啯噜的产生与移民的关系:巴县啯噜身份分析 |
| (三) 中央与地方的治理及其失效原因探究 |
| 三、移民社会中的川楚白莲教乱 |
| (一) 夔州地区移民社会失衡与白莲教乱爆发缘由分析 |
| (二) 白莲教组织的发展过程——以云阳高名贵为线索 |
| (三) 白莲教乱前后的移民地主 |
| 四、移民群体与社会动荡间的关系 |
| 第四章 “到何处去”:移民社会的终结 |
| 一、移民社会终结的含义 |
| 二、移民文化与巴渝文化的交融 |
| (一) 婚姻:通婚圈的变化 |
| (二) 语言:四川话的流行 |
| (三) 习俗:共同的风俗与爱好 |
| 三、巴渝社会中新的矛盾与冲突 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（8）美国书写 ——索尔·贝娄文学创作的“美国性”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 国内外索尔·贝娄研究现状 |
| 1.2.1 国外的索尔·贝娄研究 |
| 1.2.2 中国的索尔·贝娄研究状况 |
| 1.3 本论文的目标、方法思路与研究内容 |
| 1.3.1 论文所要达到的目标 |
| 1.3.2 作为象征资本的“美国性” |
| 1.3.3 深刻的社会观察家:社会学研究思路的引入 |
| 1.3.4 小说家是一个想象力丰富的历史学家:新历史主义的分析方法 |
| 1.3.5 本论文的研究内容 |
| 第2章 20-40 年代:大萧条岁月的平民生活浮世绘 |
| 2.1 美国的“福斯塔福式背景” |
| 2.2.1 二三十年代的芝加哥众生相 |
| 2.2.2 大萧条时期黑人聚居区场景 |
| 2.2.3 中产阶级的破产 |
| 2.2.4 失业、流浪与反抗斗争 |
| 2.2 大萧条的孩子 |
| 2.2.1 贫家儿童初长成 |
| 2.2.2 在大萧条的日子里 |
| 2.2.3 奥吉·马奇的后经济危机岁月 |
| 2.3 贫困的雌性化 |
| 2.4 美国梦破灭了吗? |
| 第3章 50年代:丰裕社会中的美国悲剧 |
| 3.1 美国进入丰裕社会 |
| 3.2 波西米亚精神的衰微与洪堡之死 |
| 3.3 西特林:顺向社会化与精神复归 |
| 第4章 60 年代:时代的耶米利哀歌 |
| 4.1 麦卡锡主义的遗毒与赫索格的沉默 |
| 4.2 造反之后:在爆发之中堕落 |
| 4.2.1 局外人还是局内人? |
| 4.2.2 青年人为什么要造反? |
| 4.2.3 我们需要离开地球吗? |
| 第5章 70-80 年代:民主的反讽 |
| 5.1 社会批评:被压制的声音 |
| 5.2 假花:不识庐山真面目 |
| 5.2.1 民主社会的婚姻:爱的缺失与爱的堕落 |
| 5.2.2 美国政府机构:为谁辛苦为谁忙 |
| 第6章 美国后现代:生命个体的不断游移 |
| 6.1 后现代及其特征 |
| 6.2 拉维尔斯坦:生活在半梦半醒之间 |
| 6.3 成也恣仿,败也恣仿 |
| 第7章 美国双城记:芝加哥与纽约 |
| 7.1 美国城市与文学想象 |
| 7.1.1 真实城市与文学城市 |
| 7.1.2 城市特性对文学创作的影响 |
| 7.1.3 缘何有“城愁”? |
| 7.1.4 观察城市的角度:在地性的体验与跨地性的审视 |
| 7.2 城市与城事:地理空间、政治与文化的表征与居民生活 |
| 7.2.1 作为地理空间结构的芝加哥与纽约 |
| 7.2.2 作为政治与文化表征的芝加哥与纽约 |
| 7.2.3 城与人:作为市民生活的芝加哥与纽约 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（9）沉默之思—鲁迅的沉默及其文本世界（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象及方法 |
| 一 研究对象 |
| 二 研究方法 |
| 第二节 研究现状及意义 |
| 一 文献综述 |
| 二 研究意义 |
| 第三节 研究思路 |
| 第一章 前沉默:鲁迅沉默的发轫 |
| 第一节 沉默的因子:父亲的病 |
| 一 沉默的关系——文本中的“父与子” |
| 二 沉默的隐疾——文本中的“病” |
| 第二节 沉默的触点:幻灯片事件 |
| 一 沉默的启示:国民性批判 |
| 二 沉默的“对话”:“独异个人”与“庸众” |
| 第三节 沉默的肇始:超前的寂寞 |
| 一 “潜意识”——五篇文言论文 |
| 二 “潜文本”——《域外小说集》中的《谩》与《默》 |
| 第二章 显沉默:鲁迅沉默的昭世 |
| 第一节 梦后十年:沉默与开口之间 |
| 一 沉默的间隙:开口的契机 |
| 二 沉默与开口之间:折中的《呐喊》 |
| 第二节 二度沉默:于渊默处听雷声 |
| 一 沉默之思:《野草·题辞》中的辩证哲思 |
| 二 出离沉默:“中间”文本——《彷徨》与《野草》 |
| 第三节 沉默对鲁迅文本世界的建构 |
| 一 沉默反思:多疑思维下的否定性语言特征 |
| 二 画出沉默的国民的魂灵 |
| 三 沉默在叙述手法上的介入 |
| 四 沉默在表现手法上的介入 |
| 第三章 后沉默:鲁迅沉默的突围 |
| 第一节 开口的最高艺术——杂文 |
| 一 鲁迅的“伪沉默”——答有恒先生 |
| 二 无畏的开口——鲁迅后期杂文的蓬勃 |
| 第二节 沉默后的开口:鲁迅生命意义的确立 |
| 一 立意在反抗,指归在动作——从文学到革命 |
| 二 开口背后:“爱”的生命践行 |
| 第三节 沉默的意义 |
| 一 沉默与开口的关系 |
| 二 沉默价值重估 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 《野草》文本中的主要虚词整理 |
| 一 “然而”部分 |
| 二 “但/但是”部分 |
| 三 “却”部分 |
| 四 “忽/忽然/忽而”部分 |
| 五 “而/而且”部分 |
| 六 “终于”部分 |
| 七 “至于”部分 |
| 八 “于是”部分 |
| 九 “将”部分 |
| 十 “并且”部分 |
| 十一 虚词叠用部分 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 |
| 致谢 |
（10）泰国南部分离主义运动研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题与意义 |
| 二、相关概念分析 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究的创新点 |
| 六、研究重点和难点 |
| 第一章 泰国与南部的国际关系研究 |
| 第一节 泰国的基本情况 |
| 一、泰国地理资源现状 |
| 二、泰国南部基本情况 |
| 三、泰国历史政治制度 |
| 第二节 泰国与北大年国王朝历史关系 |
| 一、泰国王朝历史 |
| 二、泰国南部北大年国王朝历史 |
| 第三节 泰国与南部的国际关系 |
| 一、泰国南部北大年国成立 |
| 二、泰国与南部北大年国的关系 |
| 三、泰国君主与北大年王侯关系 |
| 本章小结 |
| 第二章 泰国南部分离主义运动的起源研究 |
| 第一节 泰国南部分离主义运动统治起源 |
| 一、泰国南部北大年国的成立 |
| 二、泰国南部北大年国成为泰国的藩属国 |
| 三、泰国南部北大年国规划成七个下属县 |
| 四、泰国南部(北大年)的七自治区与朝廷争斗 |
| 第二节 泰国南部分离主义运动文化冲突 |
| 一、泰国南部分离主义运动与宗教冲突 |
| 二、泰国南部分离主义运动教育制度冲突 |
| 三、泰国南部分离主义运动官与民冲突 |
| 第三节 泰国南部分离主义运动历史研究 |
| 一、古代南部分离主义运动事件及中央政府的应对与缓解策略 |
| 二、近代南部分离主义运动与中央政府的应对缓解策略 |
| 三、现代南部分离主义运动的暴力事件与中央政府的应对缓解策略 |
| 四、当代南部分离主义运动与中央政府的应对缓解策略 |
| 第四节 泰国南部分离主义运动事件统计 |
| 一、泰国南部分离主义运动事件统计 |
| 二、泰国南部分离主义运动在三年的暴乱事件统计 |
| 三、泰国南部分离主义运动十二年的暴乱事件统计 |
| 四、泰国“熄灭南部焰火的国家预算”统计 |
| 本章小结 |
| 第三章 泰国南部分离主义运动组织结构研究 |
| 第一节 泰国南部分离主义运动 |
| 一、泰国南部分离主义运动组织 |
| 二、泰国南部分离主义运动起源 |
| 三、泰国南部分离主义运动发展 |
| 四、泰国南部分离运动运动立场 |
| 第二节 泰国南部分离主义运动策略 |
| 一、泰国南部新北大年国成立后的管辖区 |
| 二、泰国南部分离主义运动指挥中心 |
| 三、泰国南部分离主义运动的政治制度 |
| 四、泰国南部分离主义运动的战略 |
| 第三节 泰国南部分离主义运动资金来源 |
| 一、泰国南部分离主义运动的国内资金来源 |
| 二、泰国南部分离主义运动的国外资金来源 |
| 本章小结 |
| 第四章 泰国南部分离主义运动的发展趋势研究 |
| 第一节 泰国与国际恐怖主义互动的事件 |
| 一、泰国与国际恐怖主义互动事件 |
| 二、泰国恐怖主义与国际恐怖主义互动事件 |
| 第二节 泰国南部分离主义运动与国际恐怖主义互动的发展趋势 |
| 一、泰国南部分离主义运动与东盟国际恐怖主义互动的发展趋势 |
| 二、泰国南部分离主义运动与西方国际恐怖主义互动的发展趋势 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、学术造反与制度紧张（论文参考文献）
- [1]马尔库塞的政治美学批判理论研究[D]. 谢静. 黑龙江大学, 2020(03)
- [2]拉班动作理论的定律研究[D]. 辛明. 中国艺术研究院, 2020(12)
- [3]蔡亮绘画及其历史语境研究[D]. 答光明. 西安美术学院, 2020(01)
- [4]马尔库塞生态学马克思主义思想研究[D]. 王丹婷. 吉林大学, 2020(08)
- [5]国家和社会之间的沪剧（1949～1976）[D]. 魏巍. 上海师范大学, 2020(07)
- [6]义和团运动期间山西地方社会的暴力研究[D]. 张伟. 山西大学, 2019(01)
- [7]清前中期巴渝移民社会[D]. 孙明明. 华中师范大学, 2019(06)
- [8]美国书写 ——索尔·贝娄文学创作的“美国性”研究[D]. 张宪军. 西南交通大学, 2019(08)
- [9]沉默之思—鲁迅的沉默及其文本世界[D]. 李慧敏. 苏州大学, 2019(04)
- [10]泰国南部分离主义运动研究[D]. 林灿婵（Wasuphatthraporn Rungchaya）. 云南大学, 2018(04)