亚当斯密人性论论文

问：亚当斯密的人性观

1. 答：“每一个人，不需要自己关心社会福利，他也不知道自己怎么去推动社会福利，它只要关心自己，追求他自己的福利就可以了，但是在追求福利的过程中，会有一只看不见的手，让他的努力变为对公共事业的推动。这只看不见的手，会让他的自私自利推动社会福利的改进。”——亚当斯密高猜
   亚当斯密的人性论：
   1. 人是自私的，那些完全不自私的人，连自己都不爱的人在这个社会是不受尊重的。
   2. 人也是具有同情心的，有设身处地的能力。
   综上，人是有爱心的，但也是自私的。（不会有偏执的一端，类比人是不是理性的，人的目的是求存，该理性的时候理性，该感性的时候感性。而这些创造理论的人用的“逻辑”是向求真去的，（1）到逻辑极点会造成二律背反。（2）到了实用层面必须经过实践的修改达成逻辑通恰。所以人的理论和现实结合往往是中间灰色地带。）
   人的爱心有限，随着距离拉远而下降（1灾难这件事激发了人的同情，但是人的想象力受到环境的限制，没有相似的环境不可能产生相应的想象来产生同情2同样，在熟人关系中某些事激皮凳发了人的自私，但为了长期利益人们又削弱了自私。3自私和同情都是人的心理开关h）
   紧靠着爱心不戚握型够，陌生人互助需要市场协调
         市场是一个陌生人跟陌生人之间打交道的地方，是一个陌生人服务陌生人的地方。
   人际互动二分法：小圈子靠爱心，大世界靠市场。
   商业是最大的慈善：
   人的爱心服务范围有限，但是市场可以让人帮助到任何人。

问：亚当斯密最有名的著作是什么？反映了人性的什么问题？

1. 答：亚当斯密的名著是《国富悄埋帆论》，但是《道德情操论》写的更好，只是蒋自强和钦北愚翻译的有点烂,看看原著更好一些。 《道论》中的主要观点“人性=同情心”，其实与三字经中“人之初，性本善”有异曲同工的意味。同情心是一种自我发挥作用的强大力量，液纳一种有力的动机。它是理性、道义、良心、心中的那个居民、内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。每当我们将要采取的行动会影响到他人的幸福时，是他，用一种足以镇慑我们心中最冲动的情的声音向我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不比任何人更为重要；并且高呼：如果我们如此可耻和盲目地看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。只有从他那里我们才知道自己以及与己有关的事确是微不足道的，而且只有借助于公正的旁观者的眼力才能纠正自爱之心的天然曲解。是他向我们指出慷慨行为的合宜性和不义行为的丑恶；指出为了他人较大的利益而放弃自己最大的利益的合宜性；指出为了获得自己最大的利益而使他人受到最小伤害的丑恶。在许多场合促使我们去实践神一般美德的，不是对邻人的爱，也不是对人类的爱。它通常是在这样的场合产生的一种更强烈的爱，一种更有力的感情；一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。
   至于《富国论》，作为18世纪英国古典政治经济学的代表，其经济思想代表了产业资本同封建残余作斗争，迅速发展资本主义经济的要求，对以后资产阶级经济学的发展有深远的影响。《国富论》中若干经济观点被当时的 所采纳，对这一时期英国资本主义经济的发展起了重大的促进作用，对欧美各资本主义经济的发展启雹也产生了一定的影响。说到人性的话，在亚当斯密看来，人的本性包括两个方面：一方面，在伦理道德领域人们都具有“同情心”；另一方面，在经济活动领域人们都具有“利己心”。每个人追求个人利益，最有利于生产发展，会自然而然地达到社会共同利益。
2. 答：亚派扰厅当斯密的两本著作——最有名的也是最具意义的李首著作《国富论》与《道德情操论》
   后书反映了亚当·斯密的道德观,即用同情的原理来解释人类正义尘隐感和其他一切道德情感的根源,是伦理学中的重要著作。