论文摘要
本文从反抗客体化世界的角度，论述了别尔嘉耶夫的主要哲学思想和伦理学思想。自由是别尔嘉耶夫哲学思想的主题，也是理解他的伦理学的关键。正是基于对自由的追求与热爱，他批判了压抑人的自由的客体化世界，并指出通过创造伦理学反抗客体化世界对人的奴役，使人获得自由。在反对传统本体论主义的普遍理性和传统基督教的奴性神学的基础上，别尔嘉耶夫用存在主义哲学对基督教进行了改造，创立了精神哲学。精神哲学的核心就是自由。他的精神哲学赋予了人和上帝以存在主义的生存意义，上帝和人都是个性的生存，二者在神人和人神的张力中通过精神体验和爱的交往确保人的自由。在精神哲学中，精神、自由、个性、创造内在相联，相互渗透。大致可以说，其中，精神原则是总的价值指向、前提和动力，个性可以看作是存在主义式的主体，自由在精神的秩序中占主导地位，是一切因素的源泉，创造则是人的自由的集中体现，是实现精神价值，成为个性，转向神圣世界的行动。个性、自由、创造都是精神的标志，在精神中内在统一，而精神是主观的，它本身就有实在性，其它外物的实在性都依赖于精神的实在性。因而，他的精神哲学所确立的是精神秩序对客体化秩序的优先性。由此形成了一套评判的价值等级定位：人和人的个性是最高的价值，个性高于社会，精神高于自然，自由高于存在，创造高于服从，爱高于律法。正是基于这样的价值标准，别尔嘉耶夫认为，人们现在生活于其中的世界是外在于人的、压制人的个性自由的世界，是客体化的世界。客体化的世界是异化的、理性化的世界，占主导地位的是抽象的一般、决定论、必然性、平均状态的社会化，其中没有个性的内在生存，没有人的自由和创造，所以它不是真正的人的世界，而是精神与自己异化的世界，堕落的世界。由此别尔嘉耶夫展开了对客体化世界全方位的批判，其中包括在生存根基层面上对存在、上帝的客体化展开的批判，和在生存的外在表现层面上对自然界、社会、集体、文明的客体化的批判。别尔嘉耶夫没有仅仅停留于对客体化世界的批判，还进一步指出客体化产生的原因在于：人的自我异化，人的本质的向外抛出和错误的意识结构。而要彻底改变人们错误的意识结构，反抗客体化世界对人的奴役，就要在精神哲学的基础上建立创造伦理学，将精神原则贯彻到伦理学中。因为，在他看来，伦理学就是价值论，只有伦理学才能给出生命评价的价值标准，伦理学的使命是号召对生命进行道德上的改变，它不仅要求掌握价值，而且要求重估价值。创造伦理学的基本构架是：精神原则是其总的价值指向；个性是创造伦理学的基础，是其道德主体；自由是创造伦理学的前提，是创造的可能性；创造是其的现实行动，是自由地实现个性的价值和善的行动。内在地战胜客体化世界的决定论，战胜奴性道德是创造伦理学的伟大成就。创造伦理学反抗客体化世界的具体内容是：以精神原则战胜客体化世界中的普遍理性原则，以爱的交往克服生存状态的异化，以不可重复的个性的生存抵抗的集体、社会对人的统治，以人内在的自由反抗外部而来的必然性、决定性，以创造抵制大众的量的平均化，确立质对于量的优势，确立主体自己的生活方式——内在体验的超越。因而，只有创造伦理学才能从深层上战胜客体化，彻底改变人们错误的意识结构，使人获得自由。创造伦理学的独特之处就是：从个性的生存出发，达到原初的、纯洁的道德行为和道德评价，让人通过内在的自由创造寻求生命的意义，以此反抗外在的律法，社会，集体对人的奴役。别尔嘉耶夫反抗客体化世界的思想，与欧洲的存在主义哲学和西方马克思主义的兴起有着共同的背景，是对普遍异化这一哲学课题的回应，是对现代文明危机这一时代问题的深刻反思。其独特之处在于：他把马克思的异化理论与宗教世界观原则相结合，并对其进行了存在主义的改造，形成了精神哲学及其价值原则，力图通过使人基督教化，使基督教人化来解决问题；并提出以创造伦理学从道德意识的深层改变人们错误的意识结构，转变人们内在的精神指向，来达到理想的精神世界。因而，别尔嘉耶夫反抗客体化世界的思想冲破了传统的理性哲学和传统的奴性宗教，形成了新的人格主义和新的创造伦理学，这是其理论的创新点；他批判客体化世界的价值原则对于解决现代价值多元化问题具有重要的理论价值和现实的启发意义；他主张从道德意识深层反抗客体化对人的奴役，这是马克思异化理论在另一条路径上的发展，也为人们摆脱现代文明危机提供了新的思路。
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