现实中的超越—论崇高

论文摘要

崇高作为一个重要的范畴,最早是由古罗马修辞学家朗吉弩斯明确提出并加以论述的。其著作《论崇高》在沉寂了一千多年后,由法国新古典主义大师布瓦罗以美学著作发现并翻译,进而影响到欧洲各国。直至现代,崇高范畴一直备受西方学者所重视。同样,在中国古代神话和哲学中也存在对崇高思想的关注。尽管中西方思维方式存在很大的差异性,对崇高概念和思想的解读有诸多的不同。但人类追求崇高的最本质的原因却是相同的,人类对崇高的追求就是对自己的超越本质的追求,就是对包含着真、善、美的自由本性的追求。只是在马克思之前,西方把人对崇高的追求和实现几乎都放置在与人的现实生活无关的彼岸世界,这样,人在追求自己的超越性本质时,却使自己疏离于生活世界之外而变成了理性和上帝的玩偶。中国在追求混沌的“天地境界”的崇高时,却并未真实的理解什么是人、什么是物。崇高从来不是在“我”之外去寻找一个他者,它就是“我”的真实的生活世界。崇高也不应是主体和客体混沌未分的“天人合一”,它应是建立在主客二分基础上的更高层次的“天人合一”。这种对崇高的理解才是吸收了中西文化的精华。马克思在实践的理论基础上,指出人的自由和解放的共产主义是人的崇高追求的真实实现。这个解放,是在现实生活中的解放,是人的现实的超越性。

论文目录

• 内容提要
• 序言
• 第1章 崇高的“原”、“由”和“意”
• 1.1 “原”——崇高的萌芽
• 1.1.1 古希腊史诗、悲剧和神话中的崇高
• 1.1.2 中国古代神话中的崇高思想
• 1.1.3 希伯莱精神中的崇高美
• 1.2 “由”——崇高的提出
• 1.2.1 《论崇高》提出的背景
• 1.2.2 《论崇高》的内容框架
• 1.2.3 《论崇高》思想的评价和延伸
• 1.3 “意”——崇高的界定
• 1.3.1 崇高与优美
• 1.3.2 “崇高”与“壮美”
• 1.3.3 崇高与崇高感
• 第2章 西方崇高概念和思想的演变
• 2.1 浪漫主义的“自然崇高”
• 2.1.1 “自然崇高”的首创者——艾迪生
• 2.1.2 “自然崇高”的完善者——博克
• 2.2 康德美学的“哲学崇高”
• 2.2.1 崇高感与美感的区分
• 2.2.2 崇高范畴的辩论方式
• 2.3 海德格尔哲学中的意境“崇高”
• 2.3.1 此在面临“死亡的召唤”而“向死而生”的崇高体验
• 2.3.2 艺术审美过程的形而上学意义之崇高
• 2.4 利奥塔的表现“不可表现者”之先锋崇高
• 2.4.1 利奥塔在后现代背景下对康德、博克崇高的继承和发展
• 2.4.2 先锋派艺术的崇高本质
• 第3章 人的本质――崇高的逻辑起点
• 3.1 追求崇高的历史“寻神者”
• 3.1.1 古希腊寻神者的超越意识
• 3.1.2 中世纪基督教外衣下的自我观
• 3.1.3 近现代自我超越意识的真实觉醒
• 3.1.4 东方关于自我思想的大智慧
• 3.2 作为历史寻神者的人的本质
• 3.2.1 人是人的最高根本
• 3.2.2 在实践中探问人的超越性本质
• 第4章 人的自由－－崇高的真正内涵
• 4.1 自由的两种不同哲学表达
• 4.1.1 作为认识论和实践论的自由
• 4.1.2 作为意境论的精神自由
• 4.2 马克思自由理论对崇高问题的深刻揭示
• 4.2.1 崇高是人类自由生存的典范
• 4.2.2 在物质实践活动的基础上才能实现真正的自由
• 4.3 追求自由的真善美是崇高的理论表征
• 4.3.1 崇高作为美
• 4.3.2 崇高作为善
• 4.3.3 崇高作为真
• 4.3.4 崇高作为真善美的统一是人类理想的超越存在方式
• 第5章 人的现实生活与解放——崇高的实现
• 5.1 在日常生活中追求崇高
• 5.1.1 日常存在与崇高诉求的相关性
• 5.1.2 如何在日常生活中追求崇高
• 5.2 在生活世界中实现崇高
• 5.2.1 人的生活世界理论
• 5.2.2 如何在生活世界中实现崇高
• 5.3 解放全人类是人类一切崇高目标的实现
• 5.3.1 青年马克思对崇高的探索
• 5.3.2 “每个人自由而全面的发展”是人类崇高理想的真实实现
• 结语
• 参考文献
• 攻读学位期间发表的学位论文及取得的科研成果
• 论文摘要
• ABSTRACT