礼之“文”化 ——论荀子“文”的美学思想

论文摘要

我们从荀子的性恶论这一命题为切入点,去寻找荀子的礼之“文”化的美学意蕴。这里的“文”化有人情化、生活化、审美化、境遇化的意思,它是一个表示动态过程的词汇。“文”是荀子政教哲学思想的关键词,是荀子以“礼”为核心的人性修养的最高境界,也是我们理解荀子“文”的美学思想的关键词。首先从人性论出发,荀子的性恶论是最容易误解的命题。这个恶并不是说人的天性是坏的,而是它自在自然,还没有经过人为的改造。就是说人只有和动物等自然万物区分开来,经过人为的改造才能成为真正的人的本性,这可以看出荀子的现实的人文主义精神。我们可以从两个方面出发去重新定位荀子礼之“文”化的美学内涵。一是立足于主体的心性论,从生——性——情——美这一理路来理解荀子的礼之“文”化,通过个人的不断修养的提高来达到对礼的自觉遵守,这内层的人与人的区分是促进人的自我意识内省的标志,也是人的内在主体性的规定。二是立足于人之外的自然和人类社会生活,从天——文——礼——美这一发展线索去考察人文制度在走上文明化育之路的历史发展历程,这是人的外在主体性的规定。这两方面相结合其实正是人的内在主体性和外在主体性的规定性的统一,也就是逻辑和历史的统一,也正是李泽厚所说的“内在自然的人化”和“外在自然的人化”的统一。我们从这两条发展线索出发来规定荀子的性、文、礼、乐、法等美学范畴就会发现,荀子其实是从人性论出发,最终达到对礼的规定,而文在当中起到至关重要的作用。用性来审视文,我们就会发现,在荀子的文章中人的性、情其实是不分的;用礼来规定文,我们也会发现,文只是礼的最高表现,它最终指向政治和社会的和谐。但我们却要讨论的正是文的本身的内涵和对性、礼等美学范畴的内在规定性。通过对文的考察我们发现文有三个层次:第一,指人自觉的修养和行为;第二,指占卜行为本身不包含恐怖和迷信内容的形式和文饰活动;第三,指为政治社会服务的规定和文饰。从以上可以看出来,文有不同的内容,也就有不同的意味,文有一个从外在的强制性到内在的自觉性追求的过程。最后我们从荀子的儒家的审美教化思想对近现代的影响入手来讨论荀子美学思想的现代意义。近代著名教育家蔡元培先生更提出著名的“以美育代宗教”说,主张以审美教育、以审美的情感满足来代替宗教信仰情感。蔡元培以审美情感融

论文目录

• 中文摘要
• 英文摘要
• 引言
• 一、荀子“文”的美学思想的文化背景
• 1.1 人与自然的亲密区分
• 1.2 人与他人的亲密区分
• 二、荀子“文”的美学思想的哲学品格
• 2.1 生—性—情
• 2.2 天—文—礼
• 三、荀子“文”的美学思想的定位
• 3.1 “文”的人性定位
• 3.2 “文”的审美定位
• 3.3 “文”的政教定位
• 四、荀子“文”的美学思想的具体内容
• 4.1 人性（情）之美
• 4.2 情文之美
• 4.3 礼文之美
• 4.4 美善相乐
• 五、荀子“文”的美学思想的现代意义
• 参考文献
• 后记