导读:本文包含了水上居民论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:水上人家,周恩来,水神信仰,疍家人
水上居民论文文献综述
谢棣英,郑少霞[1]（2017）在《有金有银更有水 广州水上居民习俗与信仰》一文中研究指出水上居民,旧时称为疍民、蛋民、蛋民、蛋蛮、蛮蜒、夷蜒、蜒蛮、水面居民、水居市民、水上人民等,是我国历史上一个独特的水上群体。疍民分布区域不出广东、广西、福建等地,以广东居多,而广东地区又以广东滨海一带、珠江叁角洲河网交错地带和沙田地区以及内河的东江、西江、北江水域居多。据1926年广州市人口统计,广州市疍民达10.2万人。1932年广州市公安局资料记载,当年广州有疍艇两万余艘,广州成为全省乃至全(本文来源于《神州民俗(通俗版)》期刊2017年06期）
周小龙,徐晨雯[2]（2015）在《水上居民群体认同问题实证研究》一文中研究指出社会转型时期,水上居民是否还认同自己"水上居民"这一群体身份?为解答这个问题,本文随机选取赣南萧郭李叁姓水上居民为对象,采用问卷调查的定量研究方法,对赣南萧郭李叁姓水上居民的群体认同情况进行了详尽的调查。经分析发现,年龄组之间对于水上居民认同存在显着差异,并且年龄组之间对于自身是否客家人也存在显着差异。(本文来源于《中国海洋社会学研究》期刊2015年00期）
周小龙[3]（2015）在《漂泊的风景：赣南水上居民人类学调查研究》一文中研究指出通过将历史文献与田野调查相结合的方法,首先捋清了赣南水上居民来赣南这片土地定居的族源历史,迁徙路线等,然后重点调查了水上居民的生产方式、生活习俗、社会交往。通过长时段的参与观察后,发现他们因其独特的生产生活方式与陆地居民在许多方面存在着不同。叁姓水上居民之间流传着祖先义结金兰的兄弟情义,并统一字辈排行,约定互不婚配,这些传统至今都还在发挥着力量。但是随着人口增殖,叁兄弟之间为了争夺有限的生存资料经常大打出手,甚至流血冲突。萧郭李叁姓各姓氏有着自己独特的捕鱼技艺,密不示人,不但成为各自区分的标识也成为了他们争斗的导火索。叁姓水上居民来赣南虽已历数百年,人数相对于陆地居民来说是少数,加之互不婚配的约定,导致叁姓水上居民在风俗习惯上与岸上陆地居民之间逐渐趋同。但是水上居民的生产生活方式终究是不一样的,在他们之间流传着浓厚的禁忌习俗。在社会交往方面,叁姓水上居民之间既有联合也有矛盾。对于岸上陆地居民,水上居民通过日常生活、节日习俗、人生礼俗、信仰习俗等,参与到社区各项活动当中来,有融合也有摩擦。然而,随着现代化进程加速,水上居民也面临着诸多的生存困境。例如:相对经济收入低、生产环境恶化、生活环境恶劣等。有一定能力的水上居民凭借自己的努力逐渐的摆脱水的束缚,在岸上盖房、买房、租房等方式开始在岸上定居生活。年轻一代逐渐由水而陆,相伴而生的则是对于自己“水上居民”这个身份的不认同。这一独特的群体已经开始凋零。(本文来源于《赣南师范学院》期刊2015-06-01）
周小龙,邹春生[4]（2015）在《漂泊的风景——赣南叁姓水上居民习俗调查》一文中研究指出将文献研究方法和人类学田野调查方法相结合,以萧郭李叁姓为调查中心,明晰了水上居民来赣南定居的族源历史与现实分布,重点调查了在赣水上居民独特的生产习俗、特殊的禁忌习俗以及与岸上陆地居民之间的交往习俗。本次调查研究,不但让人了解了水上居民的历史,更是将水上居民独特的生产生活习俗展现在世人眼前。然而,随着现代化进程相伴而生的是诸多生存困境,随着大量水上居民弃船登陆,这一独特的群体及其独特的文化正在逐渐凋零。(本文来源于《重庆文理学院学报(社会科学版)》期刊2015年03期）
周小龙,徐晨雯[5]（2014）在《水上居民群体认同问题实证研究》一文中研究指出社会转型时期水上居民是否还认同自己"水上居民"这一群体?为解答这个问题,随机选取赣南、萧、郭、李叁姓水上居民为对象,采用问卷调查的定量研究方法,对赣南萧郭李叁姓水上居民的群体认同情况进行详尽的了解。研究结果表明,年龄组之间对于水上居民认同存在显着差异,并且年龄组之间对于自身是否是客家人也存在显着的差异。(本文来源于《四川民族学院学报》期刊2014年05期）
简秋梅,何朝银[6]（2012）在《宗教信仰与族群边界的变迁——以福州L村水上居民的天主教信仰为例》一文中研究指出近代以来,由于水上居民的所于弱势地位,他们为寻求庇护而选择信仰天主教。建国后,水上居民陆续上岸定居,不同的宗教信仰成为水上与陆地族群的边界。而随着时代的变迁,不同族群的人们对各自信仰的包容性增大,宗教因素已经模糊,水上居民与陆地居民的族群区分将成为历史。(本文来源于《法制与经济(下旬)》期刊2012年05期）
陈惠娜,彭业仁,袁朝晖,凌响超[7]（2012）在《“水上居民”传统民俗体育与特色滨海休闲旅游的开发——以北海疍家为例》一文中研究指出北海"水上居民"疍家是一个"以海为生、以舟楫为家"的特殊群体,其传统民俗体育具有鲜明的海洋文化特征。随着时代的变迁,疍家上岸后,他们的生产生活环境发生了很大的改变,对传统体育文化也产生了重要的影响。对疍家传统体育的适度开发,可以增加北海滨海体育休闲旅游的文化特色,实现文化保护和经济发展的"双赢"。(本文来源于《体育成人教育学刊》期刊2012年01期）
张远铭[8]（2011）在《棚户和水上居民入住新居》一文中研究指出本报讯 本月２８日，韶关市原曲仁矿务局水泥二厂旧址上锣鼓喧天，醒狮起舞，原曲仁矿务局棚户区的住户和韶关市最后一批水上居民带着喜悦的微笑，共同庆贺韶关市委、市政府在武江区龙归社主安置点原曲仁矿棚户区改造示范安置房暨水上居民入住交钥匙仪式。 据介绍(本文来源于《广东建设报》期刊2011-12-30）
藤川美代子[9]（2011）在《闽南地区水上居民的生活与祖先观念》一文中研究指出一.导言本文将对至今生活于福建第二大河——九龙江下游的水上居民连家船渔民之祖先观念加以解读。水上居民指分布在两广、福建、江苏、海南、香港、澳门一带的沿海地区或大江边,以小木船为家,主要从事渔捞和水运等作业的人们。大多数研究者从前之所以只关注分布在广东各地、他称为"疍家"或"疍民"的水上居民,是因为历史上生活在此地的水上居民人口众多,可参照的文献记载相对而言也较多。相反,涉及到福建水上居民的研究却很少,因此本文以弥(本文来源于《第二届海洋文化与社会发展研讨会论文集》期刊2011-12-17）
李继远[10]（2011）在《疍家人告别“水上漂”》一文中研究指出“今年国庆节，我的10多个儿孙和外甥在酒楼来了个大聚会；中秋节也是一家老少坐在一起吃月饼、看电视，其乐融融。”刚过完国庆节，70岁的梧州市原水上居民李小娇就兴奋地说。 2006年初，李小娇用补偿款在云龙小区买了一套近50平方米的房子，告别(本文来源于《广西法治日报》期刊2011-10-12）
水上居民论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
社会转型时期,水上居民是否还认同自己"水上居民"这一群体身份?为解答这个问题,本文随机选取赣南萧郭李叁姓水上居民为对象,采用问卷调查的定量研究方法,对赣南萧郭李叁姓水上居民的群体认同情况进行了详尽的调查。经分析发现,年龄组之间对于水上居民认同存在显着差异,并且年龄组之间对于自身是否客家人也存在显着差异。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
水上居民论文参考文献
[1].谢棣英,郑少霞.有金有银更有水广州水上居民习俗与信仰[J].神州民俗(通俗版).2017
[2].周小龙,徐晨雯.水上居民群体认同问题实证研究[J].中国海洋社会学研究.2015
[3].周小龙.漂泊的风景：赣南水上居民人类学调查研究[D].赣南师范学院.2015
[4].周小龙,邹春生.漂泊的风景——赣南叁姓水上居民习俗调查[J].重庆文理学院学报(社会科学版).2015
[5].周小龙,徐晨雯.水上居民群体认同问题实证研究[J].四川民族学院学报.2014
[6].简秋梅,何朝银.宗教信仰与族群边界的变迁——以福州L村水上居民的天主教信仰为例[J].法制与经济(下旬).2012
[7].陈惠娜,彭业仁,袁朝晖,凌响超.“水上居民”传统民俗体育与特色滨海休闲旅游的开发——以北海疍家为例[J].体育成人教育学刊.2012
[8].张远铭.棚户和水上居民入住新居[N].广东建设报.2011
[9].藤川美代子.闽南地区水上居民的生活与祖先观念[C].第二届海洋文化与社会发展研讨会论文集.2011
[10].李继远.疍家人告别“水上漂”[N].广西法治日报.2011