导读:本文包含了陈撄宁论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:陈撄宁,庄学,以《庄》解《庄》
陈撄宁论文文献综述
王德龙,高深[1]（2018）在《陈撄宁解《庄》的特点与得失》一文中研究指出陈撄宁是近代着名的道教学者,他对老庄道家之学有精深研究。其《〈南华内外篇〉分章标旨》,"以《庄》解《庄》","以现代科学解《庄》",体现了独特的学术个性和鲜明的时代特色,但对庄老关系的理解、《庄子》的价值等方面的说解则有失偏颇。(本文来源于《安庆师范大学学报(社会科学版)》期刊2018年01期）
丁常春,吴振亚[2]（2017）在《民国时期陈撄宁“弟子”的内丹思想概论》一文中研究指出民国时期,汪伯英等人对求法、性命论、玄关、火候、炼己筑基等阐述是对陈撄宁内丹思想继承和丰富。汪伯英等人用科学知识诠释内丹学之精气神内涵,精气神炼化之理,这是奉行陈撄宁的内丹学科学化的主张。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2017年10期）
马瑞州[3]（2017）在《试论陈撄宁仙学与道教心性论的关系》一文中研究指出陈撄宁在继承道教心性论上,提出应以"仙学"为中心,发展道教。他被誉为"科学化的神仙家""当代的太上老君",在弘扬道教仙学上着作等身。本文略述其时代背景与仙学大义,突出心性在内丹学的重要性,肯定其对内丹学的传承与贡献。(本文来源于《山西青年》期刊2017年20期）
袁志鸿[4]（2017）在《陈撄宁 弘道利生 爱国爱教的楷模》一文中研究指出陈撄宁在主持中国道教协会工作期间,鼓励全国道教徒积极参加新中国社会主义建设,协助政府贯彻宗教信仰自由政策,开展道教学术研究,培养道教后继人才,带领中国道教走出了一条与社会主义社会相适应的道路。陈撄宁,原名元善、志祥,道号圆顿子,安徽怀宁人,道教全真龙门派第十九代圆字辈传人。1961年当选为中国道教协会会长。他是中国道教界富有传奇色彩、爱国爱教的一位着名人物。(本文来源于《中国宗教》期刊2017年02期）
张超中[5]（2017）在《陈撄宁倡立“仙学”对当代道教创新的启示》一文中研究指出作为中华民族的本土文化资源,当代道教的创新发展已经成为传承社会主义优秀传统文化的重要课题。陈撄宁先生仙逝已近半个世纪,但其倡立"仙学"的历史过程,应当有补于当代文化建设和道教的创新发展。自觉承担复兴本土文化的历史责任陈撄宁先生生于1880年,当时正值中国政治和文化大变革的前夜,社会环境的变化自然影响到他(本文来源于《中国道教》期刊2017年01期）
程乐松[6]（2015）在《仙学:超越科学与道教的“终结”——以陈撄宁的仙学理论与科学观念为例的研究》一文中研究指出在20世纪前半段的中国文化与宗教发展史中,陈撄宁先生(1880-1969)~①的地位十分特殊。究其原因,大致有叁:其一,陈撄宁先生被文化界和宗教界视为20世纪前半段中国道教的重要理论家,以及推动道教现代化并主动适应现代社会的标志性人物。他广泛的社会影响力和理论方面的巨大贡献,对于在新文化运动及其余绪中受到无情批判和唾弃而不断式微的道教而言,是弥足珍贵的;其二,陈撄宁先生被认为是道教理论家和信徒,然而,他却是一位坚定的反宗教论者。作为全真龙门派第十九代传人~②的他高调地宣布宗教性道教的终结,并且主张用仙学——在他看来是符合科学精神和研究方(本文来源于《宗教研究》期刊2015年02期）
张凤林[7]（2016）在《学习陈撄宁先生的情怀、信念、精神与作风》一文中研究指出陈先生一生致力于研究和实践"仙学",新中国成立后,参与发起成立中国道教协会,先后担任中国道教协会第一届理事会副会长兼秘书长,第二届理事会会长。他学识渊博,品德高尚,深受全国道教界的拥戴。1989年,在陈先生仙逝二十周年时,中国道协曾在北京隆重举行纪念会,全国政协副主席赵朴初先生和中央统战部、国家宗教局领导都对陈先生作了高度评价。(本文来源于《中国道教》期刊2016年06期）
丁常春,吴振亚[8]（2016）在《浅析陈撄宁的内丹基本理论》一文中研究指出陈撄宁是近现代道教史上影响最大的道教学者。他主张,内丹学不便墨守成规,而要随时代进行演变与改进。本文通过对陈撄宁的性命双修论、内丹派别论、内丹入门之门径和条件、内丹口诀论、止火火候论、内丹学之原则以及内丹学之社会功能之分析,可见他的内丹思想既继承前人,又深深打上了时代的烙印。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2016年11期）
本刊编辑部[9]（2016）在《仰范先贤 贻厥后来 陈撄宁道教思想与养生文化研讨会在安徽怀宁召开》一文中研究指出举办陈撄宁道教思想与养生文化研讨会,是结合安徽省道教实际,落实习近平总书记系列重要讲话精神,弘扬优秀传统文化,深入探讨加强宗教文化建设的途径和方式。怀宁,地处安徽西南部,不仅是着名剧种黄梅戏的发源地,还因历代以来才俊辈出而声名远播。我国着名道教大师、仙学创始人、养生专家陈撄宁就出生于此。10月18日至19日,由中国道教协会、《中国宗教》杂志社作为指导单位,安徽省道(本文来源于《中国宗教》期刊2016年11期）
丁风生[10]（2016）在《弘扬道教思想 促进养生文化 关于研究开发陈撄宁道教文化遗产的思考》一文中研究指出陈撄宁毕生从事道教学术研究,发展道教事业,为我国传统道教文化宝库增添了许多珍贵的遗产。深入研究陈撄宁道教文化思想,有益于弘扬道教优秀传统文化,有利于推进道教文化的现代转型,有利于促进道教医学文化的传承发展。中华道教文化源远流长,博大精深。陈撄宁,这位中国近现代道教的杰出人物,一生致力于研究仙学丹道,宏扬道家学说,为复兴道教事业、重构道教文化的现代转型、振奋中华民族精神做出了突出贡献。安徽省怀宁县作为陈撄(本文来源于《中国宗教》期刊2016年11期）
陈撄宁论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
民国时期,汪伯英等人对求法、性命论、玄关、火候、炼己筑基等阐述是对陈撄宁内丹思想继承和丰富。汪伯英等人用科学知识诠释内丹学之精气神内涵,精气神炼化之理,这是奉行陈撄宁的内丹学科学化的主张。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
陈撄宁论文参考文献
[1].王德龙,高深.陈撄宁解《庄》的特点与得失[J].安庆师范大学学报(社会科学版).2018
[2].丁常春,吴振亚.民国时期陈撄宁“弟子”的内丹思想概论[J].中华文化论坛.2017
[3].马瑞州.试论陈撄宁仙学与道教心性论的关系[J].山西青年.2017
[4].袁志鸿.陈撄宁弘道利生爱国爱教的楷模[J].中国宗教.2017
[5].张超中.陈撄宁倡立“仙学”对当代道教创新的启示[J].中国道教.2017
[6].程乐松.仙学:超越科学与道教的“终结”——以陈撄宁的仙学理论与科学观念为例的研究[J].宗教研究.2015
[7].张凤林.学习陈撄宁先生的情怀、信念、精神与作风[J].中国道教.2016
[8].丁常春,吴振亚.浅析陈撄宁的内丹基本理论[J].中华文化论坛.2016
[9].本刊编辑部.仰范先贤贻厥后来陈撄宁道教思想与养生文化研讨会在安徽怀宁召开[J].中国宗教.2016
[10].丁风生.弘扬道教思想促进养生文化关于研究开发陈撄宁道教文化遗产的思考[J].中国宗教.2016