作者简介：蒲俊臣（1986-），男，重庆铜梁人，硕士研究生，主要从事世界史研究。
摘要：《论李维》是马基雅维利的代表作之一，本书集中反映了他的古典共和思想和人文主义历史观。他在本书中倡导历史与政治结合的治学之道，对基督教进行了大胆抨击，展示出了人文主义的光芒，是一本不可多得的经典。
关键词：马基雅维利；论李维；人文主义
中图分类号：K546.3文献标志码：A文章编号：1000-8772（2009）18-0156-01
一、历史与政治结合的治学之道
为实际政治斗争而著述，为政治目的而研究历史，是《论李维》的最大特点。马氏认为历史应有道德与政治功能，他所谓的“真实历史”的作用在于“观察最优秀的人的事迹，并仿效他们的事迹”。他的历史观带有严格的政治性和现实性，被公认为是现实政治的创立者。第一卷第24章里，马氏用罗马人把赫拉提乌斯押上法庭而不顾他显赫功劳的事例来说明“健全的共和国制度奖罚分明，绝不会用它们相互抵消”。第二卷第30章里，马氏论证了“真正强大的共和国想获得友情，靠的不是金钱，而是威名”。罗马人被围困而获友邦救援，避免用黄金救赎自己的命运，而佛罗伦萨不得不讨好邻邦以谋安全，却“每遇战事，经常花钱买性命，屈辱成为它的家常便饭”。他用历史实例证明政治原则，从现实经验中演绎出政治行为准则，这种做法使“历史事实不是淹没在直接的历史场景中，而是变成了一股创造的力量”。
二、人文主义的历史观
作为文艺复兴时期最具影响力的历史学家之一，马氏历史观既反映了人文主义史学的发展，又带有强烈的“马氏烙印”。首先，历史循环观是马氏写作《论李维》的理论基础。正是基于“历史是按一定周期反复循环的”这个假设，才有可能和有必要从古人那里寻求解决今世羸弱的良方。在马氏看来，人性不变，所以人类历史就会有很多重复，了解了历史的人不仅可以认志现在，而且还可以预知未来。“循环”正是他所倡导的复兴的前提。这种循环的历史观与基督教所教导的耶稣基督降临使得人类世界发生根本性变化的理念显然是对立的。其次，在对待命运的态度上，马氏展示出了人文主义的光芒。他在《君主论》里有一句著名的话：“我们的自由意志不能完全消灭，我想命运诚然决定了我们一半的行动，但她还允许剩下的另一半让我们自己来决定”。他认为“人只要具备上佳的素质、良好的秉性、理性的行为，自己的命运是可以把握的”。在他看来，命运不仅是可以认志的，而且“具备古人德行的人”还可在一定程度上征服它。命运对人们作用与否取决于人们对它的态度，当人认志了它，并做好准备制服它的时候，它就起着积极的作用。马氏强调了人的能动作用和命运的可把握性，把学习古人的德行提高到了一个抗争命运的高度，这是一次历史的进步。
三、对基督教的批判
《论李维》中有几个篇章对基督教进行了令人诧异的大胆抨击，构成本书的几道“靓丽风景”。本书在开篇序言里即指出“当今宗教使世界孱弱不堪”，以及“贪婪的懒散”给基督教国家带来的罪恶。在第一卷第12章里，马氏讨论了基督教的政治功能，并对教会的罪恶及其阻碍意大利统一进行了严厉的抨击。因为“教会的势力虽不足以征服意大利，却不允许别人来征服他”。“教廷的恶劣行径使得这个地区的虔诚信仰丧失殆尽，故而弊端与骚乱丛生，意大利人变得既不敬神又邪恶”第二卷第2章里，马氏对基督教的抨击超越了教会的腐败，从宗教本身剖析了其先天固有的致命缺陷。在这里他以少有的雄辩痛陈基督教对于时代风气的恶劣影响，哀叹古代德行因基督教而衰落。他认为，“我们的信仰”导致今人羸弱，使我们不看重现世的荣耀，把谦卑矜持、沉思冥想之人视为圣贤。而古代信仰则极力推崇威猛的勇气和体魄，以及使人能够强大的一切。这让世界变得羸弱不堪，使“纤弱”和“鄙薄武功”的风气在人间大行其道。第三卷第1章里，马氏从更深的层次，明确地揭示了中世纪以来基督教和教会势力对人性的束缚，并谈到变革的可能性与必要性。他认为基督教需要周期性的返回自己的本源，以便使自己得到更新，同时断言，为克服基督教的虚弱，必须改造古人的德行。故而明确提出需要变革宗教，更新宗教中的典范人物来限制高级教士和宗教首领的虚伪腐败。
四、结语
詹姆士·哈林顿誉本书为“令人殷羡的大作”，它充分展示出了人文主义的光芒。马氏不仅唤醒了人们对古代的记忆，也包含了现实的教导，可以说他把文艺复兴变成了现代性。正如曼斯菲尔德的断言：“他有功于文艺复兴，不亚于文艺复兴给予他的恩惠”。
参考文献：
[1]冯克利.论李维[M].上海：上海人民出版社，2005.
（责任编辑：候亚静）