导读:本文包含了子见南子论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:南子,厘夫人,子见
子见南子论文文献综述
[1]（2019）在《子见南子》一文中研究指出(本文来源于《小学生时代》期刊2019年11期）
宋志坚[2]（2019）在《“子见南子”的是与非》一文中研究指出孔子是相当强调"礼"的,所谓"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动"。此"礼",当然也应包括男女之礼。他在这方面有没有越轨之举,非礼之行呢?迄今为止,尚未有"不良记录"被发掘或披露出来。要说他老人家有什么"绯闻",那就是"子见南子"了。这一后世议论不息的掌故,出自《论语·雍也》,全文如下:子见南子,子路不说。夫子矢之曰:"予所否者,天厌之!天厌之!"孔子当然也有男女之情与爱美之心,但他(本文来源于《炎黄纵横》期刊2019年07期）
龙雨萱,张华峰[3]（2019）在《“夫子矢之”的背后——由孔子与子路的关系看“子见南子”章》一文中研究指出清代赵翼在《陔余丛考》中写道:"《论语》惟‘子见南子’一章最不可解。"此章见于《论语·雍也》:子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:"予所否者,天厌之,天厌之。"对于本章,历代学者向来解说不一,且至今没有定论。孔子去见"美而淫"的卫国夫人南(本文来源于《语文月刊》期刊2019年06期）
李每佳[4]（2019）在《“子见南子”与孔子形象的现代重构》一文中研究指出《论语》与《史记》语焉不详地记载了"子见南子"一事,引发了后人的复杂猜测与精彩演绎。林语堂的《子见南子》以"旧瓶装新酒"的方式将孔子作为"人"的一面充分展示出来。电影《孔子》的"挑逗门"则是日益开放、日益市场化的当代中国文化产业中注意力商品化的一部分。这两部作品所涉及的其实都是对历史事件、思想文化传统的现代性发明和重构问题。(本文来源于《北方文学》期刊2019年14期）
李绎臻[5]（2019）在《李氏朝鲜时期“子见南子”诠释史论》一文中研究指出《论语》一书中,“子见南子”一章由于孔子与南子身份特殊,以及史料语焉不详,在《论语》诠释史上尤其令人瞩目。论语学是东亚儒学研究的核心之一,在东亚论语学视角下,对古代韩国的“子见南子”诠释史作出整体观照,梳理中韩古代“子见南子”诠释史的特点与分野,有助于理解东亚儒学诠释史的相关问题。古代韩国“子见南子”诠释集中于李氏朝鲜时期(1392-1910)。其诠释史的草创时期,李滉、李珥以谚解《论语》为主,稍后的宋时烈、李惟泰等人虽时有创见,但大致不脱朱注;至李朝中期,李縡、李瀷等人的相关诠释新见迭出,崔左海、丁若镛等学者的论断亦精;李朝末期,“子见南子”诠释重回朱子之学的笼罩之下。李朝《论语》诠释史除了以朱子之学为基本学术依归外,还存在一个独特现象:集中就孔子的“圣人气象”发问,最终又为孔子圆说。前人普遍称孔子之贤在于见南子而能保持德行,李朝学者则称应在于孔子是否有意挽救卫国危机。通过刻意的错置情境,李朝学者将孔子见南子的背景设置在卫国动荡之时,将“行道”具象为救卫国之难,这与中国“子见南子”诠释史中抽象的“行道”有异。崔左海、丁若镛是李朝“子见南子”诠论特出的两位学者。其中,崔左海阐发了“圣人生物之心”,丁若镛详考古之“五礼”以证孔子见南子之合礼性。二人真正关注的不是前人争论的礼制问题,其根本出发点在于通过重构语境,从政治学的角度,使事实判断服务于道德判断,其诠释目的最终指向忠国爱族的政治理想。李朝中期,士祸频出,历经士祸传承下来的道义精神,被儒者投射到经典的解读上,通过掘发文本中“救国”的政治意蕴,以期恢复原始儒学的社会功能,整顿社会伦常秩序。与古代韩国不同,中国“子见南子”的诠释史跨度达两千年。秦汉时期孔子形象为流言缠扰,魏晋玄学以天命论解释“子见南子”,其后宋代朱熹强调理解圣人之义,清代则以毛奇龄考据最为严谨。中韩古代“子见南子”诠释史的差异从小处说,是诠释法、圣人观、主体性的差别,从大处说,是时代背景、政治文化和民族精神的悬隔。李朝学者通过集中训释古事、错置情境等手段,兼顾诠释有效性和多样性,使文本意义的延伸圆融贯通。在李朝内忧外患的国情下,“子见南子”诠释寄寓了经邦治国的政治意蕴,以寻求儒家道义价值的重振。就此而言,东亚儒学的诠释史又具有显着的共通性,即以文本诠释为路向,以载道本位为旨归。(本文来源于《扬州大学》期刊2019-05-01）
杨永涛[6]（2017）在《由“子见南子”观察孔子的“有道”政治追求》一文中研究指出清代儒者赵翼在其《陔余丛考》中写到:"《论语》惟‘子见南子’一章最不可解。"而朱熹却言:"此是圣人出格事,而今莫要理会它。"(《朱子语类·论语十五》)《论语》中"子见南子"章无论是文字训诂之处,还是义理阐发之间,虽然不能说是"公说公有理,婆说婆有理"般的思想交锋,但确实存在很多争议。尽管此案的真相很难再说明白,笔者惟愿通过求其本原、探其述法、思其所由、明其本志四个过程,能够把这桩(本文来源于《人文天下》期刊2017年17期）
木木[7]（2017）在《子见南子》一文中研究指出当年，卫灵公的夫人南子是孔夫子的“粉丝”，趁着夫子“游”到卫国的机会，很想见一见心中的偶像，于是派人传话，“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”话说得真是既直白又婉转，既派头十足又充分表达了内心的真实想法。能这样说话，可见南子夫人不(本文来源于《证券时报》期刊2017-05-24）
汪秀丽,李跃中[8]（2016）在《“子见南子”章新解》一文中研究指出"子见南子"常被视为孔子人生一大"出格事",但若从情境主义、情理逻辑和训诂学加以考察,则能得出相反的理解。孔子"仁以为己任",力排众议,亲见南子,力拯卫国,虽不如愿,其志可嘉。(本文来源于《社会科学论坛》期刊2016年12期）
李木生[9]（2016）在《子见南子》一文中研究指出卫灵公漂亮的夫人南子,注定要成为生前帮助孔子、死后却要为孔子惹来无穷麻烦的女子。就是这个南子夫人,为孔子凄凉的流亡之旅抹上了一缕淡淡的暖色。卫灵公对孔子重返卫国相当重视,亲自到卫都郊外去迎接孔子一行。被一国之君迎至郊外,这可以说是孔子十四年流亡生涯中仅有的例子。根据《孟子》记载,这次重返卫国的孔子师徒,就住在子路的妻兄颜雠由家(即颜浊邹)。颜雠由向子路说,让孔子住在我家吧,他可以(本文来源于《书屋》期刊2016年05期）
李先明,孟晓霞[10]（2015）在《南京国民政府初期“反孔”与“拥孔”之争——以1929年《子见南子》案为中心》一文中研究指出民国以降,以山东省立二师为中心的曲阜新文化运动蓬勃开展,以孔府为代表的孔氏家族则日趋式微。1929年戏谑孔子的话剧《子见南子》在"圣府"门前的公演,是孔府权威和反孔势力此消彼长的表征。孔氏族人不甘心"宗祖受污",遂在宗族政治要人孔祥熙和国内"拥孔"派的鼎力协助下,越级控告二师师生。二师师生则在力主倒孔的官员和社会舆论的支持下奋起抗争。两派博弈较量的结果是——孔氏族人的要求得到部分满足,但二师校长宋还吾并未被查办,只是调离原职而已。此等结果进一步彰显了孔府借助政治势力延缓家族衰落的艰难处境和社会层面反孔趋新的力量之强大。(本文来源于《民国研究》期刊2015年02期）
子见南子论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
孔子是相当强调"礼"的,所谓"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动"。此"礼",当然也应包括男女之礼。他在这方面有没有越轨之举,非礼之行呢?迄今为止,尚未有"不良记录"被发掘或披露出来。要说他老人家有什么"绯闻",那就是"子见南子"了。这一后世议论不息的掌故,出自《论语·雍也》,全文如下:子见南子,子路不说。夫子矢之曰:"予所否者,天厌之!天厌之!"孔子当然也有男女之情与爱美之心,但他
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
子见南子论文参考文献
[1]..子见南子[J].小学生时代.2019
[2].宋志坚.“子见南子”的是与非[J].炎黄纵横.2019
[3].龙雨萱,张华峰.“夫子矢之”的背后——由孔子与子路的关系看“子见南子”章[J].语文月刊.2019
[4].李每佳.“子见南子”与孔子形象的现代重构[J].北方文学.2019
[5].李绎臻.李氏朝鲜时期“子见南子”诠释史论[D].扬州大学.2019
[6].杨永涛.由“子见南子”观察孔子的“有道”政治追求[J].人文天下.2017
[7].木木.子见南子[N].证券时报.2017
[8].汪秀丽,李跃中.“子见南子”章新解[J].社会科学论坛.2016
[9].李木生.子见南子[J].书屋.2016
[10].李先明,孟晓霞.南京国民政府初期“反孔”与“拥孔”之争——以1929年《子见南子》案为中心[J].民国研究.2015