佛韵今声 ——从主体、主体性角度看智化寺音乐

论文摘要

智化寺音乐是中国五大古乐之一,传承至今已有五百年历史。智化寺音乐的传承和延续得益于音乐主体的实践及其主体性的发挥。本文以“京音乐”一一“智化寺音乐”为研究对象,讨论了在不同场景和时代话语下,音乐表征、主体、主体性的变化过程。在这一变化过程背后,有一套复杂的关系体系,其中的各种要素均相互勾连在一起。具体来说,首先,音乐表征的变迁基于主体和主体性的变化,而主体的定位又与主体对表征的话语权力的掌握程度有关。第二,在主体的实践过程中,主体的生计方式和人际关系网络也左右着主体性的发挥。第三,人际关系网络的影响下,多个主体参与到智化寺音乐的传承和保护工作,多主体的参与对实践主体也有所影响。围绕上述问题,论文主要分为以下六个部分：本文以绪论开章,我首先交代了选取智化寺音乐作为研究对象的原因和意义；接着,我以前人的研究资料为基础,阐述了自己的研究思路,即以主体、主体性为出发点,观察智化寺音乐表征变迁背后的关系体系；最后我说明了自己的研究方法。在本文的第一章,我首先描述了当下智化寺音乐的寺内展演及音乐艺人们的日常生活。然后,通过对当代智化寺艺人胡庆学的访谈,展现了当代智化寺音乐的传承过程。在第二章,我讲述了历史语境中,国家力量牵引下的智化寺兴衰图景。在这部图景中有三个内容：首先是艺僧主体的生成,其次是艺僧的历史印象,第三是音乐主体的实践。以第二届智化寺音乐节为出发点,本文第三章首先对音乐节为主要内容对当代舞台化展演进行了描述。接着,作者又讨论了多主体参与下智化寺音乐的舞台化转变。如在近代,音乐界、宗教界等其它主体也参与到了智化寺音乐的保护、传承和发展过程中。我用第四章的内容对智化寺音乐所分化出的另外两种不同展演形式,以及三种展演形式背后不同的主体及主体性进行了讨论。这其中包括传承中所缺失的一环一一“焰口”及佛事活动的分析和讨论。我通过观察当代京郊丧葬习俗,重构了一幅音乐焰口仪式的图像。结论部分,我总结了全文,通过阐明主体性在智化寺音乐的形成、发展中所扮演的重要角色,即智化寺音乐伴随主体性变化、主体实践的变化而发生了变迁,进而对主体性进行了更进一步的讨论。肯定了主体性在智化寺音乐今后保护工作中能够发挥的重要意义,并以主体性为中心提出了自己的保护建议。

论文目录

• 摘要
• Abstract
• 绪论
• 第一节 选题缘由及意义
• 第二节 研究背景及研究思路
• 第三节 研究方法
• 一、参与观察
• 二、访谈法
• 三、文献资料法
• 第一章 日常仪轨中的智化寺音乐
• 第一节 “我”作为他者的“聆听”
• 一、初次“谋面”
• 二、再次邂逅
• 第二节 音乐的继任者——当代的主体?
• 一、来到智化寺
• 二、学艺和演出
• 三、中途的离去
• 四、现在在做什么
• 第二章 智化寺艺僧主体的形成
• 第一节 为了生存
• 一、“狡黠”——王振与智化寺
• 二、王振的“遗产”
• 三、智化寺音乐的来源
• 第二节 一群会用音乐的僧人——“艺僧”
• 一、出家为“僧”
• 二、特殊的关系网络
• 三、艺僧地位的转变
• 四、生活多是佛事
• 第三节 智化寺的佛事
• 一、“白天经”与中堂曲
• 二、智化寺的“音乐焰口”
• 三、佛事的中断
• 第三章 “台前”、“台后”——舞台化转变及多主体参与
• 第一节 多主体交流与合作——第二次智化寺音乐节
• 一、“管弦呕哑,丝竹咏月”
• 二、主体经验的交流
• 第二节 文艺界“处女秀”
• 一、初登舞台
• 二、主体间的合作
• 第三节 佛门“炸弹”
• 一、音乐的再度恢复
• 二、宗教主体的介入
• 三、“旧的和尚”、“新的舞台”
• 第四章 寺外的展演
• 第一节 度鬼——我印象中的“焰口”
• 一、又一套“关系”
• 二、混乱的印象与清晰的脉络
• 第二节 分离与合作
• 一、北韵禅乐
• 二、当代智化寺主体
• 结论
• 第一节 音乐的变迁过程
• 一、音乐表征的变迁过程
• 二、音乐主体的变迁过程
• 三、主体性的变迁过程
• 第二节 智化寺音乐发展之我见
• 参考文献
• 致谢