论文摘要
唐君毅的人生哲学先由道德实践指出道德生活的本质为自觉地自己支配自己、以超越现实自我，由此启示出道德自我的尊严性；进而追溯道德自我在宇宙中的地位，即自怀疑现实世界的真实与感受现实世界的不仁出发，进而指出心之本体的存在及其真实、至善，并以它为道德自我的根源；再进而说明心之本体即现实世界的本体；最后又论证此心之本体，即充内形外的精神实在，既超现实世界、现实生活，又表现于现实世界、现实生活。唐君毅对本体的追寻最终是为了解决人的存在意义问题，满足人寻求安身立命之所的需要。在他看来，人生之本在心，人是“天地之心”，人生的一切活动其实都是心的活动，心灵精神的表现有充盈和不充盈的区别，人生的价值也就有高低之分。心灵精神获得最大限度的表现，人生就是高尚的；心灵精神闭塞，人生则陷入陷阱。据此，他把人生活动从低到高分为求生存、求爱情、求名位、求真、求善、求美、与求神圣等七种，其中前三种要求，是俗情世间最大的动力，可以看作人的“形而下的欲求”，其实现可以理解为现实的人生；后四种要求是人力求超越俗情世间的欲求，可以称作人的“形而上的欲求”，其实现可以理解为超越的人生。通过对哲学系统的反刍，唐君毅晚年将道德自我推扩到生命存在，构建了他的“心通九境”(生命存在与心灵境界)的理论体系，论述了生命、存在、心灵三者为体、相、用的关系。