优生学的传播与中国近代的婚育观念

论文摘要

中国当代的优生学的重建既与实行计划生育政策的需要有关,也与优生学在近代中国长期的发展有密切的关系。了解近代优生学在中国的传播过程及其社会影响,对于科学评价当代优生学及人类遗传学的应用价值等方面具有非常重要的历史与现实意义。论文第一章“西方优生学传入中国的前奏”讨论了中国古代传统的优生文化和西学东渐下传统优生思想的发展。中国的婚育传统表现出在生育方面重男轻女,对残疾者抱一种同情的态度,以家庭为本位,具有较为完善的婚育制度等特点。在清末西学东渐和国族衰亡的背景下,又出现了通过“减民”来进行生育控制,通过“杂婚”来优化种族血统等“人种改良”的思想。第二章“优生学在近代中国的传播历程”分析了源自西方的优生学在中国的早期引入,以及其后它在社会中广泛的传播过程。本研究首次注意到,1898年翻译出版《天演论》的严复、1902修订《訄书》的章太炎是近代优生学在中国最早的传播者,同时也是西方遗传理论在中国的最早传播者。以前的学者没有注意到这一点,是与高尔顿及其领导下的生物统计学派的贡献在遗传学史的研究中普遍被忽略有关。1919年以后,优生学的知识通过书籍、报刊、中学与大学教材等方式在中国得到了广泛的传播。在中国近代优生学的传播过程中,山格夫人1922年的访华及其后中国兴起的生育节制运动,潘光旦、周建人等学者对优生学的长期宣传和普及,中国诸多人文学者、社会学家对优生学的广泛讨论都发挥了重要的作用。第三章“优生学与中国近代的婚姻观”通过对《善恶家族》等优生学作品的分析,研究了当时人们对“低能”这种遗传性状的认识,并揭示了优生学对近代中国人择偶观念的影响。优生学在知识分子间的广泛传播促进了精英主义择偶伦理观和以遗传性优劣为择偶“科学”标准的新“内婚”制度的形成。本章还以长诗《羸疾者的爱》的分析为切入点,研究了当时人们对“肺病”遗传性的认识,并揭示了优生学对知识分子爱情观念的影响。优生学家认为“合乎善种学的婚姻便是恋爱结婚”,自由恋爱有利于择偶的自由与选择,所以婚恋自主、社交公开和男女同校这些婚姻改良的措施得到优生学家的支持。第四章“优生学与中国近代的生育观、亲子观”首先通过对鲁迅和朱自清等近代作家相关散杂文作品的分析,研究了优生学对中国传统生育观念和亲权观念的影响。优生学的传播促进了一种“幼者本位”亲子观的建立,这种“幼者本位”的观念认为婚姻最重要的目的在于健康子女的养育,只有心身健全的人才有做父母的资格。针对激进女权主义者鼓励妇女走出家庭,摆脱生育的责任等主张,潘光旦等优生学家从优生学的原理出发,阐发了中国传统家庭思想中许多符合优生优理的成份,提出了男女教育要有性别的分化、要注重择偶、胎养、母乳喂养和家庭性教育等具有独特女性主义视角的“新母教”观点。第五章“中国国情下优生学科学性问题”比较了中国近当代优生学的区别,总结了中国近代优生学的学科特点,并对中国当代优生政策所受到的西方批评意见进行了分析。近代的旧优生学具有精英主义和民族主义的特点,体现出社会生物学的研究范式;当代的新优生学则体现出大众化和实用主义的特点,具有较明显的医学遗传学范式。与西方的优生学相比较,中国近代的优生学与种族主义关系不大,近代中国政府没有能力推行广泛的优生运动,优生学的发展受到传统婚姻、生育、家庭观念的深刻影响,体现出近情、客观而中和的特点。中国当代优生学的重建及相关法律的制定受到来自西方的批评。为了消除不必要的误解,中国当代的遗传学家与西方同行们进行了充分的沟通和交流,并且在遗传学及其技术如何运用于人类方面达成了共识。在对优生学和遗传学进行道德评价时,我们所依据的伦理准则不能只以欧美早期的生命伦理学原则为基础。优生学在历史上存在着许多的错误,但这些错误不能成为定性其成为“伪科学”的理由。

论文目录

• 摘要
• ABSTRACT（英文摘要）
• 绪论
• 一、选题缘起与意义
• 二、优生学的概念及定义
• 三、中国近代优生学史相关研究综述
• 四、研究的内容、方法与创新
• 第一章 西方优生学传入中国的前奏
• 1.1 中国古代传统中的优生文化
• 1.1.1 婚龄问题
• 1.1.2 择偶问题
• 1.1.3 房事与优生
• 1.1.4 胎教、胎养与优生
• 1.1.5 中国传统优生文化的特点
• 1.2 西学东渐背景下传统优生思想的发展
• 1.2.1 “减民”策略中的生育控制
• 1.2.2 “灭种”之忧患
• 1.2.3 康有为《大同书》中的“杂婚”优种论
• 第二章 优生学在近代中国的传播历程
• 2.1 近代优生学传播的先行者
• 2.1.1 严复及其翻译的《天演论》
• 2.1.2 章炳麟与《訄书》
• 2.1.3 过耀根与《人类进化之研究》
• 2.1.4 陈寿凡与《人种改良学》
• 2.2 优生学在社会中的广泛传播
• 2.2.1 优生学及相关书籍的进一步翻译和出版
• 2.2.2 报刊中的优生学知识和优生学的报刊
• 2.2.3 国内优生学著作及相关书籍的著述和出版
• 第三章 优生学与中国近代的婚姻观
• 3.1 优生的择偶观及其伦理
• 3.1.1 由《善恶家族》翻译而引起的婚姻故事
• 3.1.2 《善恶家族》何以是一本“善书”?------优生与婚姻的伦理学
• 3.1.3 优生学对择偶的指导--作为“结婚指南”的《善恶家族》
• 3.1.4 优生学与精英主义的婚姻制度
• 3.2 优生的恋爱观
• 3.2.1 白采长诗《羸疾者的爱》中的优生观念
• 3.2.2 白采诗中的优生观念来源
• 3.2.3 自由恋爱与优生
• 第四章 优生学与中国近代的亲子观、生育观
• 4.1 亲子关系的变革与优生学
• 4.1.1 “我们现在如何做父亲？”
• 4.1.2 “父母的责任”
• 4.1.3 “不孝有三，无后为大”?
• 4.2 妇女解放与优生学
• 4.2.1 妇女解放与生育问题
• 4.2.2 潘光旦的新母教
• 第五章 中国国情下的优生学科学性问题
• 5.1 新旧优生学的区别及其社会建构
• 5.1.1 阮芳赋优生史三阶段论述评
• 5.1.2 新旧优生学主导思想之区别
• 5.1.3 新旧优生学研究范式之区别
• 5.1.4 新旧优生学的社会建构
• 5.2 中国近代优生学发展的特殊性
• 5.2.1 中国近代的优生学不具有浓厚的种族主义色彩
• 5.2.2 近代中国政府并未有能力推行相关的优生政策
• 5.2.3 优生学在中国的发展受到中国传统婚育及家庭文化的显著影响
• 5.2.4 优生观点总体上的近情、中和与客观
• 5.3 中国当代优生学所受到的批判及其分析
• 5.3.1 西方学者对中国当代优生政策的批评
• 5.3.2 中国学者对西方批评意见的回应
• 5.3.3 优生与生命伦理学
• 5.3.4 对优生学学科性质的客观认识
• 结语
• 参考文献
• 致谢
• 攻读博士学位期间发表的学术论文及参加学术活动情况
• 答辩决议书