导读:本文包含了文学显现论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:钱钟书,文学批评,互文性特征,研究
文学显现论文文献综述
朱志伟[1]（2019）在《互文性视角下之互文关系的生成及显现——以钱钟书文学批评为例》一文中研究指出钱钟书在其着作中往往会全面阐释文本之间广泛存在的互文现象与互文关系,证明其文学批评与西方的文学互文性理论存在对话的可能性。钱钟书的文学批评具有典型的互文性特征,在文学源流问题上,钱钟书文学批评的互文性在于强调衍生关系的广泛与必然;而从意义生成的方式上来说,其又强调改造转换的作用与价值;在文本构成形态上,则强调话语成分的交织与共存;再就是在阅读阐释策略上,突出强调话语现象的参照与映发。而钱钟书文学批评中是如何体现和看待互文关系的生成及其显现形式的,也是其文学批评互文性特征在文学源流上的体现。(本文来源于《河南广播电视大学学报》期刊2019年01期）
蒋承勇,曾繁亭[2]（2019）在《“屏”之“显现”——自然主义与西方现代文学本体论的重构》一文中研究指出作为其一生文学思想的起点,左拉针对文学再现之真实性问题所提出的"屏幕说",与其后来作为自然主义文学理论家所提出的"真实感""个性表现"等重大理论主张息息相通。作为对摹仿现实主义之"镜"的扬弃与浪漫主义之"灯"的矫正,"屏幕说"所开启的文学"显现论"拒绝以二元对立的思维模式来理解作家与世界的关系,坚持文学只能是在世界中的人对其在与世界交合境遇中的个人体验的直呈。既是人的自我显现,又是世界在人之显现中的显现,既反对浪漫主义的极端"表现",又否认"再现"能达成绝对的真实,显现论不惟达成了对再现论与表现论所代表着的本质主义诗学的颠覆,而且汲取"再现"与"表现"各自的合理成分,实现了两者的融合;这种融合在本质上乃是一种新质的诞生而非旧质的简单迭加,显现论完成了西方现代文学本体论的重构。(本文来源于《外国文学》期刊2019年01期）
梁译丹[3]（2018）在《周作人新文学时期的“人的文学”批评观——人道主义精神在文学批评中的显现》一文中研究指出周作人作为中国五四新文化运动时期的重要文学家,他的"美文"平淡中见真切,他在文学批评方面的见解也很独到。在《人的文学》一文中,周作人深入讨论了"人"的概念,在"人道主义"的基础上,区分了"人的文学"与"非人的文学"。在此之后,他又在《平民文学》中进一步对"人的文学"进行阐述,明确了"以真为主,以美即在其中"的文学观念,对文学创作和发展具有积极的意义和启示。(本文来源于《散文百家》期刊2018年09期）
卢亚斐[4]（2018）在《魏晋服食风尚的文学显现》一文中研究指出本文研究的重点在于探讨魏晋服食风尚与文学之间的联系,立足于文学文本以及基本史料,力图深入剖析服食风尚对魏晋文学的影响。本文由绪论、正文和结语叁部分组成。绪论部分梳理了学术界关于魏晋服食与文学研究的历史和现状,说明研究目的及意义、研究的重难点及研究方法。正文部分主要由四章构成:第一章,魏晋服食风气概论。早在战国时期,方士们就企图通过服食某种特殊的药物来达到长生不老的目的,在“药食同源”思想与神仙思想的并行影响下,服食风气发展成为一种文化现象并在魏晋时期达到顶峰。当然,在战乱纷争的特殊时期,“药”作为情绪的催化剂,成就了魏晋士人忧生贵死、及时行乐、麻醉自我以及全身避祸的特殊心态。第二章,服食风尚在魏晋诗文中的显现。首先,古人对于神仙世界的想象,是后世人重服食的重要原因,他们把自己对美好生活的期许寄寓在游仙诗中,用来化解现实生命的忧愁。其次,为了获得仙药,文人往往主动进入山中采摘药物,沿途的自然风光成为山水诗的重要素材。同时,也有不少文人在自己的庄园里种植药物,追求宁静与永恒的幸福生活,创作出清新平淡的田园诗作,表达自己的隐逸情怀。最后,不同人服食观念的差异也在其文章中体现的淋漓尽致,本章第叁节重点论述了嵇康、向秀养生思想的异同。第叁章,服食风尚在魏晋小说中的显现。本章梳理了魏晋小说中有关服食的记载,发现服食风尚的盛行影响了人们的审美趣味,“肤白貌美”,“精神爽朗”,甚至是“土木形骸”都成为文人孜孜不倦的追寻。同时,由于服食药物的药性之烈,易怒成为魏晋人的典型性格之一。此外,服食思想始终贯穿在魏晋志怪小说当中,寄托了人们渴望超越生死的美好愿望。第四章,魏晋文学作品中常见的服食药物。通过对魏晋文学作品中“药”与“服药”的相关描述进行整理,并对出现频率较高的服食药物如玉、丹砂、寒食散、菊花等进行个案分析,说明服食风尚对文学文本的渗透和影响。总之,服食风尚对魏晋士人的文学创作产生了不可忽视的影响。文学文本中的相关内容,是那个特殊时代服食风尚的文学记载。服食作为魏晋风度的典型表征之一,影响了当代社会生活的方方面面,文学受其浸染,实属必然。(本文来源于《西北师范大学》期刊2018-05-01）
骆捷文[5]（2017）在《论杨维桢《鸿门会》显现的文学思想》一文中研究指出元末明初诗人杨维桢的诗歌《鸿门会》脱胎于司马迁的《史记》,诗人在诗中对鸿门宴的人物形象进行了改造,从而突显了诗人独特的文学思想:重视正统的历史观、主张不待雕琢而大工,强调得其神气与韵味。(本文来源于《现代语文(学术综合版)》期刊2017年09期）
张安[6]（2017）在《先秦“射”“御”及其文学显现》一文中研究指出本文共分五章,探讨先秦时期的射、御,现将论文内容分章简述如下:第一章探讨射、御在先秦的特殊地位。先秦时期,射、御首先是作为一种实用性技能出现的。射,《说文》云:“弓弩发于身而中于远也。”御,《说文》云:“使马也”。射源自于上古时期的渔猎活动,车作为出行工具,在叁代时也已出现。射和御都属于先秦时期生产生活范畴。射作为狩猎方式,自古有之。相同地,以车代步,夏代即有出现。实用技能的普适性,使得射和御出现在先秦社会的诸多方面。先前时期,对于天子、诸侯、卿、大夫、士来说,射、御都是必须要掌握,并伴之终生的技能。而且,射的象征意义也尤为重要。相比之下,御的象征意义并不如射丰富。同时,射的地位要高于御,射可以上升成为国家大礼,而御只是国家政治生活中“缘饰”化的小礼。第二章探讨射、御与先秦军事的关系。最初,射、御作为生活中实用的技术,和田猎、军事紧密相关。先秦时期,射、御在有关田猎的“大蒐礼”中占有重要位置,不仅是因为捕获猎物需要高超的驾驶车马的技艺,以及精准的弓射技能,而且车在田猎中可以驱赶野兽,同时是表示狩猎有度的象征。射、御和战争活动有关的记载多在《左传》中。《左传》记载中常有因射伤、射杀人而对战争局势产生影响的事例。在西周时期,礼崩乐坏,射、御之礼已经开始走向衰败,而随着各诸侯国之间的战争,射、御作为强有力的进攻手段,日趋重要。这一章主要写先秦军事活动中所见射、御。第叁章探讨射、御与先秦礼制之间的关系。《礼记·礼运》有云:“夫礼,先王以承天之道,以治人情,故失之者死,得之者生……是故夫礼必本于天,淆于地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。”射、御与先秦礼制有关的记载,现存于《仪礼》《周礼》《礼记》当中,如《仪礼》中《乡射礼》《大射礼》篇,《周礼》中《射人》《司弓矢》《缮人》等篇,《礼记》中《射义》《投壶》篇,这些是研究先秦射礼的基础。射自殷商前期开始入礼,在两周时期发展为最为成熟的大射礼、燕射礼、乡射礼、宾射礼,一直延续至春秋时期的投壶礼。射礼在先秦时期占有比较重要的地位。因社会的需求,射与社会多个方面相关。与射礼相比,御在礼书的相关记载较为稀少,目前仅有《周礼·春官》中的《巾车》到《车仆》,《周礼·夏官》中的《戎右》到《圉人》,以及《礼记·曲礼上》的部分对礼制中的御有记载。这一章将探讨射礼以及先秦礼制中的御,着重梳理先秦时期乡射礼的行礼过程,以及与御有关的行礼仪节,以及所需要遵守的礼法等问题。第四章探讨射、御与先秦“六艺”之教的关系。射、御作为先秦时期教育贵族的内容,最早出现在《周礼》当中。《周礼·保氏》云:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,叁曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。”这也是射、御并称的最早记载。此六者,都属于保氏教育周代贵族子弟的具体内容。《保氏》中有记载所教射、御的不同种类,即“五射”“五御”。六艺中,射、御则是武力上的培养,重在强调实际生活中的操作性。射、御更注重实用性,这是其不同于六艺中其他技艺的根本。也正因为射、御的生活化,使得其在六艺中有特殊的地位,同时也是射、御成为先秦时期贵族所必须掌握技能的原因。这一章将着重讨论射、御在先秦“六艺”中的地位,以及其对君子人格养成的影响。第五章探讨作射、御在先秦文学中的显现。射、御在先秦文学作品中的记载颇多,《诗经》中也有相应地文学记载,如有关于射的诗篇有《鲁颂·泮水》《小雅·宾之初筵》《小雅·车辖》《大雅·行苇》《秦风·驷驖》等。有关于御的诗篇有《周南·卷耳》《郑风·叔于田》《邶风·泉水》《墉风·干旄》等。射、御在《诗经》中有同时出现的诗篇,也有单独出现射,或是单独出现御的诗篇。射、御出现在诸子之文中,或是有关于射、御典故的文字记载,或是通过射、御来借物喻理,阐明己意,启发世人。从这些记载可以看出,射、御在先秦时期,关联先秦社会的诸多方面,在人们的日常生活中占有重要的位置。这一章主要从文学角度出发,考察射、御在先秦文学作品中的表现。(本文来源于《西北师范大学》期刊2017-05-01）
王蕾[7]（2017）在《试论肖邦《第一叙事曲》中文学性特征的显现》一文中研究指出肖邦是历史上第一个把叙事曲这一体裁运用到器乐创作上来的作曲家。叙事曲体裁的诞生使得叙事诗这一文学体裁与纯音乐的语言结合了起来。肖邦的叙事曲有力的表现了他的大胆革新的精神,他的四首叙事曲的均创作受到文学中诗歌的影响,其中受到同国籍爱国诗人密茨凯维支的影响最大。在此,本文将从叙事性特征和戏剧性特征来对其肖邦第一叙事曲的文学性特征进行探讨。(本文来源于《中国文艺家》期刊2017年04期）
方图欢[8]（2016）在《痛的显现与爱的呼吁——评彭晓玲长篇纪实文学作品《空巢》》一文中研究指出彭晓玲是一位具有人文意识与普世情怀的智者型女作家,她用一种人文的素养、人文的视角关注着人的命运和生存状态,在随性抒发个人生活感悟、情感体验的同时,还密切注视着普通人的生活和小人物的命运,始终秉承赓续着作家的现实关怀和责任担当精神。在十几年漫长的写作生涯中,彭晓玲在创作上的自省与进取从未间断,当她认识到"自己的生活、写作及工作,与现实与大地与心灵相距太(本文来源于《创作评谭》期刊2016年04期）
季莹,孔令斌[9]（2016）在《美在汉语文学中的叁维显现》一文中研究指出美是艺术永恒的命题,与形态相关,也与功能有关。美以跃然于汉字,琢磨于文本,升华于意蕴的方式,展现了汉语文学的生命长度、胸怀宽度和阐释高度等叁大维度,构筑了汉语文学的大美空间。(本文来源于《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》期刊2016年02期）
汤娜[10]（2015）在《江苏文学“群峰”显现》一文中研究指出第九届茅盾文学奖于今年8月16日揭晓。在本届茅盾文学奖评选时,江苏作家就有10人作品参评,而进入最后几轮票选的,江苏作家的作品从数量上也占据绝对优势。最终,继毕飞宇凭借《推拿》问鼎第八届茅盾文学奖后,苏童的《黄雀记》又在本届中拔得头筹。可以说,一定意义上讲,江苏作家"群峰"的概念,日益得到中国文学界的认可。近日,现代快报对江苏作家储福金、范小青、黄蓓佳、叶炜四位进行了专访,他们四位的作品《黑白·白(本文来源于《雨花》期刊2015年18期）
文学显现论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
作为其一生文学思想的起点,左拉针对文学再现之真实性问题所提出的"屏幕说",与其后来作为自然主义文学理论家所提出的"真实感""个性表现"等重大理论主张息息相通。作为对摹仿现实主义之"镜"的扬弃与浪漫主义之"灯"的矫正,"屏幕说"所开启的文学"显现论"拒绝以二元对立的思维模式来理解作家与世界的关系,坚持文学只能是在世界中的人对其在与世界交合境遇中的个人体验的直呈。既是人的自我显现,又是世界在人之显现中的显现,既反对浪漫主义的极端"表现",又否认"再现"能达成绝对的真实,显现论不惟达成了对再现论与表现论所代表着的本质主义诗学的颠覆,而且汲取"再现"与"表现"各自的合理成分,实现了两者的融合;这种融合在本质上乃是一种新质的诞生而非旧质的简单迭加,显现论完成了西方现代文学本体论的重构。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文学显现论文参考文献
[1].朱志伟.互文性视角下之互文关系的生成及显现——以钱钟书文学批评为例[J].河南广播电视大学学报.2019
[2].蒋承勇,曾繁亭.“屏”之“显现”——自然主义与西方现代文学本体论的重构[J].外国文学.2019
[3].梁译丹.周作人新文学时期的“人的文学”批评观——人道主义精神在文学批评中的显现[J].散文百家.2018
[4].卢亚斐.魏晋服食风尚的文学显现[D].西北师范大学.2018
[5].骆捷文.论杨维桢《鸿门会》显现的文学思想[J].现代语文(学术综合版).2017
[6].张安.先秦“射”“御”及其文学显现[D].西北师范大学.2017
[7].王蕾.试论肖邦《第一叙事曲》中文学性特征的显现[J].中国文艺家.2017
[8].方图欢.痛的显现与爱的呼吁——评彭晓玲长篇纪实文学作品《空巢》[J].创作评谭.2016
[9].季莹,孔令斌.美在汉语文学中的叁维显现[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版).2016
[10].汤娜.江苏文学“群峰”显现[J].雨花.2015