颜元气论思想研究

颜元气论思想研究

论文摘要

清初学风,崇实反虚,经世致用的思潮蔚然成风。反思宋明理学,重视原始儒学,厌倦主观、冥想式功夫,提倡客观的实践成为这个时代的学术主流。包括顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等在内的清初学者们,纷纷从各自的立场作出应答。顾炎武返求古经,黄宗羲治史经世,他们辨伪求真,考古讽今,开创了一代学风。然而,顾、黄等人所谓的实学多限于纸本,最终成为朴学的前导。他们的学问,也依然多与程朱陆王藕断丝连。期间惟有颜元一人,孤身振起,一扫读书、冥想,并斥程朱、陆王,打着回归孔孟的口号,倡导实学、实行。颜元哲学的关键价值就在于它所实现的功夫论转向。颜元通过恢复孔子之内仁外礼的由内向外的开展模式,逆转了宋明理学由外向内的复性收摄式的功夫论模式。颜元哲学成为气学一脉的关键环节。颜元哲学通过功夫论转向,完成了宋明儒学向清初哲学的理论过渡。由此,儒学的理论焦点从天理之抽象思辨回到了人身之道德实践,由超越性世界返回了生活世界,从精英式的书斋哲学走向了平民百姓之日用生活。本文通过对颜元气学思想的全面梳理,以气范畴为基础,展现了颜元思想的整体格局。本文力图从哲学(而非思想史)的角度来把握颜元思想的脉络,对颜元思想做出哲学之阐述,揭示颜元哲学在哲学史中的重要意义。

论文目录

  • 目录
  • 内容提要
  • Abstract
  • 导论:回顾与分析——颜元的哲学问题
  • 一、理学中的理气分裂问题及颜元的批评
  • 二、心学中的心物相隔问题及颜元的回应
  • 三、气学中气与恶的纠葛及颜元的突破
  • 小结:颜元的问题意识及其哲学使命
  • 1. 理气二元之纠葛
  • 2. 超越性对现实性的侵蚀
  • 3. 恶之根据问题
  • 4. 功夫论的务虚倾向
  • 第一章 :“气化万物”——作为本体的气质
  • 一、气为天之所命
  • 1. 气禀为天所命
  • 2. 气化万物
  • 3. 气之偏正与会通
  • 4. 气“召”祸福
  • 二、理气融一片
  • 1. 理为气之条理
  • 2. 理气相融
  • 3. 以气见性
  • 小结:气的挺立
  • 第二章 :“气质皆善”——构成人性的气质
  • 引言:丧中悟性
  • 一、气质无恶
  • 二、情才皆善
  • 三、偏盛亦善
  • 四、隐蔽习染
  • 小结:“恶”缘于外物
  • 第三章 :“尽吾气质之能”——作为工具的气质
  • 引言:使己常胜外物
  • 一、作圣之具
  • 二、扩充气质
  • 三、践形尽性
  • 1. 寓知于行
  • 2. 习行格物
  • 3. 古礼实践
  • 小结:孔孟性旨
  • 总结
  • 一.为学功夫之转向
  • 二.颜元哲学的不足
  • 三.气本论的局限性
  • 参考文献
  • 附录:颜李学派研究综述
  • 后记
  • 相关论文文献

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