一、还是“86米”好（论文文献综述）
张丽琴[1]（2021）在《新高程 新高度》文中认为很多同学都知道珠穆朗玛峰是世界第一高峰,它的海拔高度约是8848米,但准确高度到底是多少呢?今天,我们就一起掀开它真实高度的面纱——8848.86米!8848.86米——珠穆朗玛峰最新测定的高度。2020年12月8日,习近平主席和尼泊尔总统班达里互致信函,共同宣布了这一数字。早在300多年前,
初中地理教研核心团队[2]（2021）在《2021年中考地理模拟卷》文中认为
邓弟蛟[3]（2020）在《中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）》文中指出祠堂是我国传统建筑中最为普遍的一种建筑类别,蕴含有珍贵的历史信息和文化信息,体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、建筑艺术和典章制度。而传统剧场作为古代民众的公共娱乐场所,又蕴含丰富的社会文化、美学精神、礼乐思想和道德理念。总体而言,中国宗祠剧场产生于明代,至清代趋于繁荣,民国时期走向衰落。明代宗祠剧场的产生,与夏言奏请嘉靖皇帝放宽对民间祭祖限制的奏疏密切相关,该奏疏对民间宗祠的建设以及宗族的发展起了较大的推动作用,是明代宗祠剧场产生的外在原因。此外,一方面,戏曲艺术本身的发展,推动了传统剧场在建筑形制上的进一步完善,而宗祠中“内神”与“外神”的共同祭祀,使的宗祠建筑更具庙宇建筑特性,因此民众在宗祠的建筑形制上,对庙宇剧场建筑形制加以借鉴。另一方面,明代家乐盛行,使得观众更青睐于私有化的观演场所,是明代宗祠剧场产生的内在原因。现存的三十六座明代宗祠剧场中,戏台建筑不饰雕刻,质朴大方。从宗祠剧场的修建来看,明代中后期,民众剧场观念淡泊,许多宗祠戏台为后期补修。从现存宗祠剧场的分布来看,江西地区占现存明代宗祠剧场的一半之多,这与明代弋阳腔的流行有很大关系。清代宗祠剧场走向繁荣,主要是由于清代中后期“花部”崛起,为宗祠剧场的发展提供了新的机遇。同时,统治阶级认识到戏曲的教化作用,默许甚至主导在宗祠里面修建戏台,实行高台教化。此外,随着清朝政权的巩固,社会经济进一步发展,也为宗祠剧场的修建提供了经济保障。总体而言,清代宗祠剧场呈现出南方多、北方少的分布特点。这一方面与宗祠数量本身就存在南方多、北方少的实际情况相关,另一方面,则是南北方的民众在神灵信仰上存在较大差别。南方以家族祖先崇拜为主,而北方则以公众神灵崇拜为主。清代宗祠剧场的发展,不仅表现为宗祠剧场的数量有所增加,还包括戏台建筑地域性特征明显,尤其是“晴雨台”的出现,使戏曲演出活动不再受到天气的影响。而“雨厅”的修建,是继“看楼”之后,民众对观演场所改革后的结果,意味着宗祠剧场中的演剧活动,由“娱神”向“娱人”方向转变。其次,清代宗祠剧场建筑形制还呈现出多样化的特点,表现出民众审美能力的提升和建筑技术的完善。至民国时期,宗祠剧场走向衰落,不仅宗祠剧场的开始数量减少,宗祠中演剧活动的规模和频率也有所下降,同时剧场的建筑形制也没有明显的改进和突破。其原因主要是由于近代化生产方式的出现,在一定程度上打击了宗族存在和发展的经济基础,族田走向衰落。同时,随着新文化运动的开展,宗族管理制度受到了严厉的批判。加上民国时期战乱不断,宗祠失去了政府和法律有效的保护,没收和异化祠堂的现象严重,宗祠剧场的功能明显削弱。在建筑形制方面,传统宗祠剧场在选址上崇尚“风水”,其选址往往蕴含天人合一、刚柔相济的哲学思想。在平面布局上,根据宗祠剧场中戏台与宗祠其他建筑的关系,可以分为“分离式”和“一体式”两种布局形式。在纵向布局上,宗祠剧场中轴线上由南往北依次为大门、戏台、享堂和寝堂,东西两侧为看楼。戏台台基略低于享堂,享堂台基略低于寝堂,而看楼二层则与戏台表演区基本处于同一平面。这种一层高于一层的纵向布局,既体现了对祖先的尊敬和崇拜,又反映了民众对观演关系的改进。宗祠剧场的演剧活动主要包括祭祀演剧、修祠续谱演剧、人生仪礼演剧、科举中榜演剧和罚戏等五种类型。其演出的剧目主要有庆贺戏、历史戏、公案戏、爱情戏、生活戏等。其中,历史戏和公案戏尤为民众喜爱,但庆贺戏则是宗祠剧场演剧的特色所在。从演剧目的上看,宗祠剧场的演剧活动具有教化民众、娱乐族人以及祭祀祖先等多重目的。从演出规模上看,宗祠剧场的戏曲演出活动,规模较大,具有持续性的特点。此外,从演剧时间上看,宗祠剧场的演剧活动明显受到农事活动的制约。与宗祠剧场中族人热衷于观看戏曲演出的情况不同,在一些族谱族规中,对于禁止家族妇女“烧香看戏”、族人职业选择中的“优伶”禁忌等,都作了明确规定。同时,有的族谱对于“夜戏”的演出活动也加以禁止。与前两条戏曲“禁忌”所不同的是,“夜戏”演出虽然被官方训令和族规所禁止,但“夜戏”演出的剧目则常见于宗祠剧场的舞台题记中,呈现出官方与民间、族规与现实互相博弈的特征。
范思迪[4]（2020）在《白音长汗火塘遗迹探究》文中提出火塘遗迹作为远古人类生活中的重要遗迹现象在世界各地的古代遗址中均有着广泛的发现,这为考古学领域对火塘的研究带来了丰富的样本。本文选取了白音长汗遗址的58个居址类火塘遗迹作为研究对象,对其相关信息进行了详细的梳理和统计。从居址空间结构布局的角度出发,对火塘在居址空间中的位置结构、火塘与居址遗物间的关系、火塘的特定功能及居址本身的性质等方面进行了探讨,并以这些火塘样本的空间格局为基础归纳出六种居址类火塘的空间模式——“点面-状”、“重心”、“辐射圈状”、“链状”、“半开放状”及“遗物差异”模式——这些模式不仅反映出了火塘遗迹多样的空间状态特征,同时也在一定程度上揭示了火塘在特定居址中的功能与意义。最后,本文尝试性地对与前五种模式相应的社群行为形态进行总结,“点面-状”模式的火塘空间格局,一般对应以非开放式为主的亲密社会群体形态,其或为家族或家庭;“重心”模式的火塘空间格局所对应的社群形态应为“临时组成的开放式社会群体形态”,其或为社区临时集会或临时开展的某种活动;“辐射圈状”模式的火塘空间格局则对应“从事相同公共技能行为的社会群体形态”,或为公共性质的特定手工业制作群体;“链状”模式的火塘空间格局对应的是“协同进行连锁式行为的社会群体形态”,或为公共属性的链式手工业制作群体;“半开放状”模式的火塘空间格局对应的是“具有共享关系的亲密社会群体形态”,其或为家庭。以上参照模型在被建立的同时,也呈现出了火塘在古代人类社会生活中蕴藏的丰富内涵,这为我们了解古代人类的社群生活提供了新的视角。
陈枫[5]（2020）在《福建龙岩妈祖信仰调查研究》文中进行了进一步梳理妈祖信仰起源于福建莆田,是我国最具影响力的民间信仰之一。妈祖信仰属于海神信仰,因此以往的研究成果大都聚焦于我国东南沿海地区的妈祖信仰,对于流传到内陆地区的妈祖信仰关注不够。龙岩位于福建省西部,属内陆地区,妈祖信仰在南宋时传入此地,在明清时期迅速发展,并且龙岩地区的妈祖信仰与沿海地区的妈祖信仰相比有其独特的职能与文化内涵。妈祖其人在历史上有迹可循,由于历代官方出于维护统治等目的对妈祖信仰倍加推崇,妈祖信仰逐渐成为我国最具影响力的民间信仰之一,龙岩地区群山环绕、水网密集的自然环境以及浓厚的文化氛围给妈祖信仰的传入和发展提供了条件,在长期的传播过程中妈祖信仰根据当地民众的心理诉求而发生了一定的变异。龙岩地区妈祖宫庙分布广泛,其选址受到妈祖职能、风水、传统观念等多种因素影响,建筑布局多为一进或二进四合院,主要建筑包括山门、献殿、正殿,有些还建有戏台及看楼,装饰手法多样,绘画、雕刻、文字装饰皆有。龙岩地区一些规模较大的宫庙中仍然保留着完整的祭祀活动,其流程完善、组织有序、祭品丰富、参与人数庞大,体现了妈祖在当地所具有的崇高地位。神庙演剧是祭祀活动的重要组成部分,龙岩地区的妈祖宫庙中保留有大量舞台题记和表演记录等演剧史料,其中包涵有演出剧目、演剧时间、演出班社、表演剧种等信息,从中可以看出无论是过去还是现在龙岩妈祖宫庙中的演剧活动都十分繁盛,具有娱神娱人的双重功能。
李磊[6]（2020）在《温州市神庙剧场及其演剧调查研究》文中认为神庙剧场是神庙演剧的重要场所,也是我国传统建筑的重要组成部分。通过对温州神庙剧场的调查研究不仅可以丰富温州当地的神庙实物资料,而且可以挖掘深藏于神庙剧场背后的建筑价值以及诸多的历史文化价值,体现了神庙在我国传统文化中的独特地位。神庙作为祭祀祖先以及供奉神灵的场所,在神庙内修建戏台,通过献戏演剧的方式不仅表达对先祖以及神灵的敬仰之情,同时也能达到娱乐民众的作用。温州地处东南海隅一角,受地形等因素的影响自然灾害频发,人民为此祈求上苍保佑以献戏演剧的形式来实现精神抚慰,在此基础上温州地区形成了庙宇林立、宗祠遍布的神庙剧场。温州神庙剧场受地理历史以及人文文化环境的影响,其建筑形制形成了独具特色的风格,表现为院落呈一进四合院式,建筑呈轴线对称式分布。山门形制较为简单,装饰朴素。戏台多为伸出式,以硬山顶居多,为穿斗抬梁混合式结构。看楼分列庙院两侧,对称分布。正殿或享堂位置一般都为坐北朝南分布。在装饰上尤以戏台最为突出,以描绘戏曲故事以及戏曲人物为主要表现内容。而在戏曲演出形式上,在地方家庙宗祠以及乡间庙宇之中酬神演剧活动极其繁盛。岁时节令时温州神庙之中也要进行相应的演剧活动,其主要集中于一年之中的上半年。宗族演剧也是温州神庙演剧的重要组成部分。明清时期演剧之风盛行,但同时带来的诸多社会问题引发统治阶级颁布相关的禁演政策以防社会动乱。在愈演愈烈的禁演政策下,诸多因素影响导致了温州地区演剧禁而不止现象的发生。温州演出的剧种包括温州高腔、乱弹以及和剧,其都为地方小曲与民间歌唱结合逐渐形成的剧种,最终形成了独具特色的戏曲班社以及代表性剧目。戏曲楹联反映了神庙剧场戏曲氛围的浓厚程度,其传递了戏曲学、书法学、民俗学、历史学等价值,更重要的是楹联包含了道德教化、虚拟性以及曲学等诸多理念,这不仅对于我们研究戏曲民俗、戏曲观念、戏曲活动具有意义,同时对于我们研究处于楹联背后的民俗活动、神灵信仰、社会活动以及民族观念具有重要影响。
赵青青[7]（2020）在《春秋时期东夷族墓葬习俗研究》文中研究指明春秋时期,山东地区族群大体可以划分为华夏和东夷族群,东夷族虽在一定程度上受华夏族文化的影响,但其与华夏族文化面貌差异较大,这一点在墓葬习俗方面表现尤为突出。东夷族贵族墓葬棺椁的使用与文献所载华夏族墓葬中棺椁的使用差异较大。东夷族等级性主要体现在椁的使用上,椁的重数一般多于或等于棺的重数,棺几乎皆为单棺,仅国君墓葬使用重棺。华夏族墓葬中随葬器物一般放置在棺椁之间。东夷族墓葬明显的分为椁室和器物箱两部分,除玉器等少数随葬器物置于棺椁内之外,其余随葬器物按照一定的规则置于专门构筑的器物箱内。在随葬青铜礼乐器习俗方面,东夷族与华夏族也有所不同。在食器组合上,东夷族使用形制、大小相同的奇数或偶数组合列鼎;在酒器组合上,使用的器物类型多样;在水器组合上,除国君墓葬使用数量较多的水器外,多数墓葬各类水器数量为1件,国君墓葬还使用浴缶;在乐器组合上,除使用编钟、编镈、编磬外,东夷族国君墓葬还使用大型打击乐器錞于,这一现象在同时期其他地区墓葬中并不多见。与华夏族墓葬中不随葬或随葬少量陶器相比,春秋时期东夷族墓葬随葬大量陶器,这一现象以胶东地区东夷土着居民墓葬最为典型,有的墓葬随葬陶器数量多达上百件。在殉人习俗方面,与华夏族贵族墓葬中罕见殉人不同,春秋时期东夷族殉人习俗极为盛行。根据殉人埋葬位置、葬式、头向以及有无随葬品等大致可以将殉人分为两类,一类为墓主生前亲近侍从奴婢,此类以莒国殉人墓最具代表;另一类为地位低下的奴隶,以胶东地区最为典型。在腰坑习俗方面,春秋时期东夷族墓葬中盛行腰坑殉狗习俗（个人墓葬腰坑内置一豆）,腰坑墓葬分布广泛,数量众多,延续时间长。此外,就国君和贵族墓葬埋葬位置而言,华夏诸邦国国君墓葬多位于都邑内或附近,东夷族国君墓多远离都城;就墓葬方向来看,华夏族墓葬以北向为主,东夷族墓葬多为东向;就随葬车马而言,春秋时期华夏族盛行拆车葬,东夷族一般为整车整马随葬。
王丽冬,冯一新,徐建,付永凯,萨日娜[8]（2019）在《13个鲜食甜、糯玉米品种（系）在黑龙江省比较研究试验》文中认为旨在筛选黑龙江省鲜食玉米品种作为北菜南运专用品种。本研究以12个鲜食甜、糯玉米品系与‘京科糯2000’（CK）进行比较栽培试验,进行了农艺性状、抗逆性、感观品质及食味品尝测定。结果表明:糯玉米中,‘米糯91’株型紧凑,果穗筒形,穗型整齐,籽粒黄色饱满,平均鲜穗质量0.43 kg,鲜穗26445 kg/hm2。其在产量、穗粒性状、外观品质及食味鉴定方面与对照品种‘京科糯2000’（CK）相比,具有明显优势,综合排名第一位,可以作为本地区栽培品种首选。甜糯玉米中,‘米糯910’株型紧凑,果穗锥形,穗型整齐,无秃尖,籽粒黄色饱满,平均鲜穗质量0.36 kg,鲜穗22140 kg/hm2,综合排名第一位,可以作为本地区栽培品种首选。糯玉米‘米糯91’、甜糯玉米‘米糯910’与对照‘京科糯2000’（CK）相比综合表现具有明显优势,均可作为本地区的首选栽培品种。
苏娟[9]（2019）在《桂阳县宗祠剧场及演剧活动研究》文中认为宗祠是我国传统建筑中最为普遍的一种建筑类别,蕴含有珍贵的历史信息和文化信息,体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、建筑艺术和典章制度,具有重要的研究价值。宗祠作为祭祀祖先的场所,内设戏台,是为通过献戏的方式来表达对祖先的诚敬,同时兼具娱乐族人之功能。明清以降,湖南战乱频发,人口流动大,因土客矛盾尖锐,百姓聚族而居,宗祠建筑迅速崛起,遍布村镇。桂阳地区现存宗祠剧场数量较多,约140处,自明清到民国,兼有建者。其建筑形制大致相仿却又各具特色。总体来说,桂阳宗祠剧场呈四合院布局。中轴线上依次是祠堂大门、戏台、享堂、看楼和寝堂,建筑整体沿中轴线呈对称分布,布局方正,形制规整。桂阳宗祠剧场祠堂大门简单朴素,屋顶为硬山顶,内转与戏台相连。戏台背靠祠堂大门,屋顶以单檐歇山顶居多,也有与祠堂大门共用硬山顶式屋顶的,戏台三面观,分为过路台和下层石台基两种,后台连接两侧耳房,使戏台整体呈“凸”字形。看楼分列于戏台两侧。享堂位于戏台对面,屋顶为硬山顶,多采用抬梁式梁架结构。享堂与戏台之间为露天院坝,使宗祠整体呈四周封闭的剧场样式。桂阳地区宗祠剧场装饰华美,以宗祠戏台的装饰最繁。祠堂大门一般只是在门簪上施龙纹或八卦等雕饰,较为简约。戏台台口的额枋上一般彩绘八仙过海图案,并雕刻二龙戏珠纹饰,斜撑两侧雕花板以镂空雕饰最为之多,也有雕作如意拱样式者,戏台天花上一般彩绘有龙、凤、八卦等图案,隔断上镂空雕有花窗,并彩绘戏文故事,戏台下层台基栏板上则以雕饰龙凤、花草、鸟兽、祥云等图案见多,充分体现了戏台作为观演空间之主体建筑的精致。享堂则多在额枋或梁架上做二龙戏珠的雕饰,又或彩绘花草、祥云等图案。宗祠建筑的装饰不仅体现了工匠技艺之精巧,亦体现了桂阳地区宗祠剧场建筑之重要地位。宗祠剧场作为兼具祭祀和观演双重特性的场所,时值建祠修谱、春秋祭祀、岁时节令、婚丧嫁娶以及惩罚规约等事,多会请戏于祠,在表达对祖先神灵诚敬的同时起到娱乐教化族人的作用。桂阳地区于宗祠剧场内请演戏剧的活动一直繁盛,故对桂阳宗祠剧场的背景环境、建筑形制、演剧活动等方面的内容进行研究不仅可以挖掘桂阳宗祠剧场的历史价值、戏曲价值,还可窥探其背后的文化意义。
郜丽敏[10]（2017）在《泽州县古戏台调查报告（补遗）》文中研究说明本文以泽州县九个乡镇的古戏台为主要研究对象,以“二重证据法”为主要研究方法,在大量田野调查的基础上,对泽州县境内古戏台遗构及附属碑刻、题记和口述等史料进行了全面系统的搜集整理,结合当地的文献资料,对泽州县的古戏台及演剧概况进行了论证分析。戏曲文物的收集与整理是戏曲文化研究的基础工作,一定程度上影响着戏曲文化研究的水平和进展。古戏台作为戏曲文物的重要类型之一,对它们的收集、整理和研究,可以帮助我们认识古代戏曲艺术形态的演进,探索戏曲艺术形态的历史成因,填补古代剧场演出习俗和演出规模的形象资料,丰富并佐证古典文献对戏曲发展脉络的记载,同时也是我们了解中国民间演剧的最佳切入点。之所以选择泽州县作为研究对象,是因该县地处上党地区,位于晋、豫、冀三省交界处,有着非常厚重的历史文化积淀,它不仅遗存有大量传承脉络完整的神庙剧场,也遗存有数量可观的戏曲碑刻、舞台题记等,戏曲活动异常活跃。泽州县现存古戏台200余座,多数保存较为完整,本文对泽州县123座古戏台进行整理分析,认为古戏台呈现以下几个特征,首先泽州地区民间信仰呈现多元化和普遍化的特征,戏台所处庙宇种类较多;在空间分布上,泽州县古戏台受地形地势影响,总体上呈现东多西少,整体分布集中,区域分布较为分散的规律;从时间上来看,泽州县古戏台以清代为主,横跨明、清两代。这些对我们了解明清时期泽州民众的社会生活提供了重要参考。
二、还是“86米”好（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、还是“86米”好（论文提纲范文）
（3）中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、研究概念的界定 |
| 三、国内外相关问题研究综述 |
| 四、论文的创新之处 |
| 第—章 中国宗祠的发展沿革 |
| 第一节 先秦以前的宗庙 |
| 第二节 从两汉墓祠到唐代家庙 |
| 第三节 从宋元家祠到明清祠堂 |
| 第二章 明代宗祠剧场的出现 |
| 第一节 明代宗族制与宗祠的普及 |
| 第二节 明代宗祠剧场的产生 |
| 第三节 明代宗祠剧场的特征 |
| 第三章 清代宗祠剧场的繁荣 |
| 第一节 清代宗族制与宗祠的兴盛 |
| 第二节 现存清代宗祠剧场 |
| 第三节 清代宗祠剧场的发展 |
| 第四章 民国宗祠剧场的衰落 |
| 第一节 民国宗族制度的变革 |
| 第二节 现存民国宗祠剧场 |
| 第三节 民国宗祠剧场式微缘由 |
| 第五章 宗祠剧场的建筑形制 |
| 第一节 宗祠选址与平面布局 |
| 第二节 宗祠剧场的建筑结构 |
| 第三节 宗祠剧场的装饰艺术 |
| 第六章 宗祠剧场的演剧活动 |
| 第一节 宗祠剧场的演出类型 |
| 第二节 宗祠剧场的演出内容与声腔 |
| 第三节 宗祠剧场的演出特点 |
| 第七章 族谱中的戏曲禁忌 |
| 第一节 禁止家族妇女“烧香看戏” |
| 第二节 族人职业选择中的“优伶”禁忌 |
| 第三节 明令禁止与屡禁不止的“夜戏”演出 |
| 第八章 家族戏班与庙宇剧场的互动——以修水县三元班为例 |
| 第一节 三帝殿及其神灵考述 |
| 第二节 庙宇剧场与家族戏班的互动 |
| 第三节 神养戏：三元班的生存策略 |
| 第九章 乡村宗族与地方社会的管理——以云阳县彭氏宗祠为个案考察 |
| 第一节 彭氏宗祠及彭氏家族 |
| 第二节 蓝大顺之乱 |
| 第三节 乡村宗族与地方社会的管理 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录— 中国现存宗祠剧场 |
| 附录二 中国宗祠剧场碑刻摘录 |
| 附录三 中国宗祠剧场戏台题记摘录 |
| 附录四 族谱所载戏剧史料 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（4）白音长汗火塘遗迹探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 相关研究动态 |
| 一 考古学中的火塘遗迹发现及研究 |
| 二 白音长汗遗址的相关研究 |
| 第三节 学术界对火塘的概念界定 |
| 第一章 文化序列中的火塘遗迹 |
| 第一节 小河西文化时期的火塘遗迹 |
| 第二节 兴隆洼文化时期的火塘遗迹 |
| 第三节 赵宝沟文化时期的火塘遗迹 |
| 第四节 红山文化时期的火塘遗迹 |
| 第二章 火塘遗迹与所在居址的空间格局分析 |
| 第一节 居址中火塘遗迹的基本特征 |
| 第二节 火塘遗迹的空间格局分析 |
| 一 居址前部火塘的空间格局 |
| 二 居址中部火塘的空间格局 |
| 三 居址后部火塘的空间格局 |
| 四 居址角落火塘的空间格局 |
| 五 居址双火塘的空间格局 |
| 第三章 火塘格局中的社群行为形态 |
| 第一节 “点-面状”火塘空间模式的社群行为形态 |
| 第二节 “重心”火塘空间模式的社群行为形态 |
| 第三节 “辐射圈状”火塘空间模式的社群行为形态 |
| 第四节 “链状”火塘空间模式的社群行为形态 |
| 第五节 “半开放状”火塘空间模式的社群行为形态 |
| 第六节 火塘空间模式中社群行为形态的历时性特征 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 致谢 |
（5）福建龙岩妈祖信仰调查研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究思路、研究方法和创新点 |
| 第一章 龙岩市妈祖信仰的历史渊源 |
| 第一节 自然环境与人文背景 |
| 第二节 妈祖其人及妈祖信仰的产生和发展 |
| 第三节 妈祖信仰在龙岩地区的传播 |
| 第四节 妈祖信仰在龙岩地区的变异 |
| 小结 |
| 第二章 龙岩市妈祖宫庙的建筑形制及民俗特征 |
| 第一节 宫庙选址中的民俗因素 |
| 第二节 平面布局中的民俗观念 |
| 第三节 装饰艺术中的民俗元素 |
| 小结 |
| 第三章 龙岩市天后宫的祭祀活动 |
| 第一节 西陂天后宫祭祀活动 |
| 第二节 汀州天后宫祭祀活动 |
| 小结 |
| 第四章 龙岩市妈祖宫庙中的演剧活动——以抚市镇社前天后宫为例 |
| 第一节 演出剧目 |
| 第二节 演出班社 |
| 第三节 演剧时间 |
| 第四节 演出剧种 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 福建龙岩妈祖宫庙述略 |
| 附录二 龙岩市妈祖宫庙现存碑刻资料 |
| 附录三 龙岩市永定县西陂天后宫访谈资料 |
| 附录四 龙岩市现存妈祖宫庙统计表 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）温州市神庙剧场及其演剧调查研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题目的及意义 |
| 二、国内外研究状况 |
| 三、研究方法与创新之处 |
| 第一章 温州市神庙剧场形成的背景 |
| 第一节 温州市神庙剧场形成的地理历史背景 |
| 第二节 温州市神庙剧场形成的人文文化背景 |
| 第二章 温州市神庙剧场述略(上) |
| 第一节 永嘉县神庙剧场 |
| 第二节 鹿城区神庙剧场 |
| 第三节 瓯海区神庙剧场 |
| 第三章 温州市神庙剧场述略(下) |
| 第一节 文成县神庙剧场 |
| 第二节 平阳县神庙剧场 |
| 第三节 瑞安市神庙剧场 |
| 第四章 温州市神庙剧场的建筑形制 |
| 第一节 温州市神庙剧场的空间布局 |
| 第二节 温州市神庙剧场的建筑构成 |
| 第三节 温州市神庙剧场的装饰艺术 |
| 第五章 温州市神庙剧场的演剧活动 |
| 第一节 酬神演剧 |
| 第二节 宗族演剧 |
| 第三节 岁时节令演剧 |
| 第四节 演戏申禁 |
| 第六章 温州市神庙剧场的演剧剧种 |
| 第一节 温州高腔 |
| 第二节 温州乱弹 |
| 第三节 和剧 |
| 第七章 温州市神庙剧场戏曲楹联的文化内涵 |
| 第一节 戏曲楹联之虚拟性 |
| 第二节 戏曲楹联之道德教化 |
| 第三节 戏曲楹联之戏曲本位论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 温州市现存神庙剧场一览表 |
| 附录二 温州地区现存神庙剧场楹联一览表 |
| 附录三 温州市宗祠家谱资料 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（7）春秋时期东夷族墓葬习俗研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究目标与方法 |
| 第一章 春秋时期东夷诸邦国构成与分布 |
| 第二章 春秋时期东夷族墓葬的考古发现 |
| 第一节 己姓邦国墓葬 |
| 第二节 嬴姓邦国墓葬 |
| 第三节 曹姓邦国墓葬 |
| 第四节 妘姓邦国墓葬 |
| 第五节 其他邦国墓葬 |
| 第六节 小结 |
| 第三章 东夷族墓葬中的棺椁习俗 |
| 第一节 棺椁习俗概述 |
| 第二节 己姓邦国墓葬中的棺椁习俗 |
| 第三节 嬴姓邦国墓葬中的棺椁习俗 |
| 第四节 妘姓和曹姓邦国墓葬中的棺椁习俗 |
| 第五节 其他邦国墓葬中的棺椁习俗 |
| 第六节 东夷族与华夏族墓葬中棺椁习俗的比较 |
| 第七节 小结 |
| 第四章 东夷族墓葬中的器物箱习俗 |
| 第一节 己姓邦国墓葬中的器物箱习俗 |
| 第二节 嬴姓邦国墓葬中的器物箱习俗 |
| 第三节 妘姓邦国墓葬中的器物箱习俗 |
| 第四节 曹姓邦国墓葬中的器物箱习俗 |
| 第五节 小结 |
| 第五章 东夷族墓葬中随葬青铜礼乐器习俗 |
| 第一节 己姓邦国墓葬随葬青铜礼乐器习俗 |
| 第二节 嬴姓邦国墓葬随葬青铜礼乐器习俗 |
| 第三节 曹姓邦国墓葬随葬青铜礼乐器习俗 |
| 第四节 妘姓邦国墓葬随葬青铜礼乐器习俗 |
| 第五节 东夷族其他国别墓葬随葬青铜礼乐器习俗 |
| 第六节 东夷族与华夏族墓葬随葬青铜礼乐器习俗比较 |
| 第七节 小结 |
| 第六章 东夷族墓葬中随葬陶器习俗 |
| 第一节 己姓邦国墓葬随葬陶器习俗 |
| 第二节 嬴姓邦国墓葬随葬陶器习俗 |
| 第三节 曹姓邦国墓葬随葬陶器习俗 |
| 第四节 妘姓邦国墓葬随葬陶器习俗 |
| 第五节 胶东地区东夷族墓葬随葬陶器习俗 |
| 第六节 东夷族与华夏族随葬陶器习俗比较 |
| 第七节 小结 |
| 第七章 东夷族殉人习俗 |
| 第一节 殉人习俗概述 |
| 第二节 春秋时期东夷族殉人墓的考古发现 |
| 第三节 春秋时期东夷族殉人习俗讨论 |
| 第四节 东夷族殉人习俗对华夏邦国的影响 |
| 第五节 小结 |
| 第八章 东夷族腰坑习俗 |
| 第一节 腰坑习俗概述 |
| 第二节 春秋时期东夷族腰坑墓的考古发现 |
| 第三节 春秋时期东夷族腰坑习俗讨论 |
| 第四节 小结 |
| 第九章 东夷族其他葬俗 |
| 第一节 墓葬位置 |
| 第二节 墓葬方向 |
| 第三节 随葬车马坑习俗 |
| 第四节 朱砂葬俗 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（8）13个鲜食甜、糯玉米品种（系）在黑龙江省比较研究试验（论文提纲范文）
| 0 引言 |
| 1 材料与方法 |
| 1.1 参试品种、品系 |
| 1.2 试验设计 |
| 1.3 调查项目与分析方法 |
| 2 结果与分析 |
| 2.1 各参试品种、品系的生育期 |
| 2.2 各参试品种、品系植株主要农艺性状 |
| 2.3 各参试品种、品系的主要经济性状 |
| 2.4 小区产量与各参试品种、品系的主要经济性状相关性分析 |
| 2.5 各参试品种、品系的抗逆性 |
| 2.6 各参试品种、品系产量结果 |
| 2.7 各参试品种、品系的外观品质及食味鉴定 |
| 3 讨论与结论 |
（9）桂阳县宗祠剧场及演剧活动研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与意义 |
| 二、国内外研究状况 |
| 三、研究思路与创新 |
| 第一章 桂阳宗祠剧场形成的背景 |
| 第一节 历史背景 |
| 第二节 地理背景 |
| 第三节 人文背景 |
| 第二章 桂阳宗祠剧场述略(上) |
| 第一节 城关镇宗祠剧场 |
| 第二节 欧阳海镇宗祠剧场 |
| 第三节 敖泉镇宗祠剧场 |
| 第四节 舂陵江镇宗祠剧场 |
| 第五节 莲塘镇宗祠剧场 |
| 第三章 桂阳宗祠剧场述略(下) |
| 第一节 流峰镇宗祠剧场 |
| 第二节 樟市镇宗祠剧场 |
| 第三节 洋市镇宗祠剧场 |
| 第四节 塘市镇宗祠剧场 |
| 第五节 泗洲乡宗祠剧场 |
| 第六节 四里镇宗祠剧场 |
| 第四章 桂阳宗祠剧场的建筑形制 |
| 第一节 宗祠选址 |
| 第二节 平面布局 |
| 第三节 装饰艺术 |
| 第四节 空间营造 |
| 第五章 桂阳宗祠剧场的演剧活动 |
| 第一节 祭祀演剧 |
| 第二节 人生仪礼演剧 |
| 第三节 时令演剧 |
| 第四节 演戏申禁与罚戏 |
| 第六章 桂阳宗祠剧场的演剧形态 |
| 第一节 宗祠演剧形式 |
| 第二节 宗祠剧目内容 |
| 第三节 班社剧种 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（10）泽州县古戏台调查报告（补遗）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 泽州县置沿革 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.3 研究方法与意义 |
| 2 大阳镇古戏台 |
| 2.1 二分街村关帝庙山门舞楼 |
| 2.2 河底村成汤庙山门舞楼 |
| 2.3 上赵庄蝗王庙山门舞楼 |
| 2.4 西大阳汤帝庙舞楼 |
| 2.5 河底村观音庙舞楼 |
| 2.6 河底村老君庙舞楼 |
| 2.7 下赵庄关帝庙舞楼 |
| 2.8 都家山崇佛寺舞楼 |
| 2.9 香峪三教堂正殿 |
| 3 下村镇古戏台 |
| 3.1 关山村关帝庙山门舞楼 |
| 3.2 史村河龙王庙山门舞楼 |
| 3.3 下寺头村东庙山门舞楼 |
| 3.4 下寺头村西庙舞楼 |
| 3.5 史村高禖祠舞楼 |
| 3.6 王坡村社庙舞楼 |
| 3.7 河东村城隍庙正殿 |
| 3.8 李山村大庙正殿 |
| 4 李寨乡古戏台 |
| 4.1 底道街白龙庙山门舞楼 |
| 4.2 焦庄关帝庙山门舞楼 |
| 4.3 秋泉村汤帝庙山门舞楼 |
| 4.4 上井村老奶奶庙山门舞楼 |
| 4.5 土岭村三教堂山门舞楼 |
| 4.6 西李寨村三教堂舞楼 |
| 4.7 冶河关公庙山门舞楼 |
| 4.8 陟椒村三教堂山门舞楼 |
| 4.9 西街村高襟神祠舞楼 |
| 4.10 南岭上关帝庙舞楼 |
| 4.11 卫山村梁家小庙舞楼 |
| 4.12 吉村玉皇庙正殿 |
| 4.13 坚水村汤帝庙正殿 |
| 5 南岭乡古戏台 |
| 5.1 神后村汤帝庙山门舞楼 |
| 5.2 南岭村三教堂山门舞楼 |
| 5.3 李沟村三教堂山门舞楼 |
| 5.4 安庄村汤帝庙山门舞楼 |
| 5.5 东沟村汤帝庙山门舞楼 |
| 5.6 东沟村药王庙山门舞楼 |
| 5.7 葛万村汤帝庙山门舞楼 |
| 5.8 武城村玉皇庙山门舞楼 |
| 5.9 武城观音堂山门舞楼 |
| 5.10 北岭村社庙山门舞楼 |
| 5.11 陈河村三教堂山门舞楼 |
| 5.12 陈河村龙王庙山门舞楼 |
| 5.13 李河村龙王庙山门舞楼 |
| 5.14 黄沙底黄龙庙山门舞楼 |
| 5.15 宋泉黑龙庙山门舞楼 |
| 5.16 红花底社庙舞楼 |
| 5.17 漏道底龙王庙舞楼 |
| 5.18 望后村玉皇庙山门舞楼 |
| 6 犁川镇古戏台 |
| 6.1 水城村三教堂山门舞楼 |
| 6.2 马寨村观音庙山门舞楼 |
| 6.3 上犁川村玉皇庙山门舞楼 |
| 6.4 成庄村关帝庙山门舞楼 |
| 6.5 西沟关帝庙山门舞楼 |
| 6.6 西沟三教堂山门舞楼 |
| 6.7 西沟药王庙舞楼 |
| 6.8 南河村下庙舞楼 |
| 6.9 坡东玉皇庙山门舞楼 |
| 6.10 横道头佛祖庙舞楼 |
| 6.11 杜家河三教堂正殿 |
| 7 山河镇古戏台 |
| 7.1 月湖泉瘟神山门舞楼 |
| 7.2 王庄三教堂山门舞楼 |
| 7.3 西土河关帝庙山门舞楼 |
| 7.4 西土河旧庙山门舞楼 |
| 7.5 万坎村观音堂山门舞楼 |
| 7.6 官家庄三教堂山门舞楼 |
| 7.7 东谷坨大庙山门舞楼 |
| 7.8 窑河村香烛寺山门舞楼 |
| 7.9 岭东关帝庙山门舞楼 |
| 7.10 祈街村三教堂舞楼 |
| 7.11 来领村关帝庙舞楼 |
| 7.12 富庄村太平阁舞楼 |
| 7.13 西尧村二仙圣母殿舞楼 |
| 7.14 乔背老祖庙舞楼 |
| 7.15 来庄村奶奶殿舞楼 |
| 7.16 东庄清泉寺山门舞楼 |
| 7.17 时街社庙舞楼 |
| 8 晋庙铺镇古戏台 |
| 8.1 天井关玉皇庙山门舞楼 |
| 8.2 天井关关帝庙舞楼 |
| 8.3 晋庙河佛爷庙山门舞楼 |
| 8.4 王汉掌佛堂山门舞楼 |
| 8.5 富余老佛爷庙山门舞楼 |
| 8.6 大山河村老佛爷庙山门舞楼 |
| 8.7 西沟村三教堂山门舞楼 |
| 8.8 东掌村圣母庙山门舞楼 |
| 8.9 范谷坨村三义庙山门舞楼 |
| 8.10 拦车村关帝庙山门舞楼 |
| 8.11 韩家庄社庙山门舞楼 |
| 8.12 龙道掌关帝庙山门舞楼 |
| 8.13 炼青村关帝庙山门舞楼 |
| 8.14 盐厂观音堂舞楼 |
| 8.15 车峪玄帝庙山门舞楼 |
| 8.16 张虎街观音堂山门舞楼 |
| 8.17 南王庄三官庙山门舞楼 |
| 8.18 晋庙铺崇佛寺正殿 |
| 8.19 草底铺三圣寺正殿 |
| 9 柳树口镇古戏台 |
| 9.1 石庄村三教堂山门舞楼 |
| 9.2 南坡村南坡庙山门舞楼 |
| 9.3 河西村白云寺山门舞楼 |
| 9.4 大掌村三教堂山门舞楼 |
| 9.5 东坪村三教堂山门舞楼 |
| 9.6 南渠三教堂正殿 |
| 9.7 圪针掌佛寺山门舞楼 |
| 9.8 小会村庙山门舞楼 |
| 9.9 大会村三教堂山门舞楼 |
| 9.10 北石翁三教堂山门舞楼 |
| 9.11 许圪套二仙庙山门舞楼 |
| 9.12 范山二仙庙山门舞楼 |
| 9.13 东石瓮三教堂山门舞楼 |
| 9.14 东石瓮招贤馆山门舞楼 |
| 9.15 要角三教堂山门舞楼 |
| 9.16 刘岭三教堂山门舞楼 |
| 9.17 北坡村佛堂山门舞楼 |
| 9.18 井洼三教堂山门舞楼 |
| 9.19 许角村山门舞楼 |
| 9.20 北李街三教堂山门舞楼 |
| 9.21 黄围村三教堂山门舞楼 |
| 9.22 薛细村铁佛寺山门舞楼 |
| 9.23 西柳角三教堂山门舞楼 |
| 9.24 大井头村佛堂拜殿 |
| 9.25 下川村汤帝庙拜殿 |
| 9.26 张八关帝庙山门舞楼 |
| 10 大箕镇古戏台 |
| 10.1 东坡村三官庙山门舞楼 |
| 10.2 岗河汤帝庙山门舞楼 |
| 10.3 冶头祖师庙山门舞楼 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A |
| 附录B |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
四、还是“86米”好（论文参考文献）
- [1]新高程 新高度[J]. 张丽琴. 小学生必读(中年级版), 2021(06)
- [2]2021年中考地理模拟卷[J]. 初中地理教研核心团队. 初中生学习指导, 2021(17)
- [3]中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）[D]. 邓弟蛟. 山西师范大学, 2020(09)
- [4]白音长汗火塘遗迹探究[D]. 范思迪. 中央民族大学, 2020(01)
- [5]福建龙岩妈祖信仰调查研究[D]. 陈枫. 山西师范大学, 2020(08)
- [6]温州市神庙剧场及其演剧调查研究[D]. 李磊. 山西师范大学, 2020(08)
- [7]春秋时期东夷族墓葬习俗研究[D]. 赵青青. 山东师范大学, 2020(08)
- [8]13个鲜食甜、糯玉米品种（系）在黑龙江省比较研究试验[J]. 王丽冬,冯一新,徐建,付永凯,萨日娜. 中国农学通报, 2019(35)
- [9]桂阳县宗祠剧场及演剧活动研究[D]. 苏娟. 山西师范大学, 2019(06)
- [10]泽州县古戏台调查报告（补遗）[D]. 郜丽敏. 山西师范大学, 2017(07)