论文摘要
别尔嘉耶夫的整个理论是建立在对客体化世界观批判基础之上的，他认为时代的危机源于客体化。他认为客体化是外化，是堕落，是精神对自己的异化。客体化的特征表现为客体对主体的异化；普遍性对个性的吞噬；必然性对自由的先在和无个性的个体理解。别尔嘉耶夫认为人的类思维特征倾向于客体化，倾向于凯撒王国而非精神王国。客体化以及伴随着它的异化之所以发生，就是因为人们不去寻求上帝的国，而是寻找奴役人的凯撒王国。他指出，末世论的核心就在于将客体化理解为堕落，把终结理解为对客体化的彻底克服。别尔嘉耶夫力图通过对末世论形而上学的建构来消解客体化对人的奴役，他的末世论形而上学思想不只是抽象的理论，而且是指向意识的深层革命，指向对客体化统治的最终克服。
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中文摘要Резюме绪论一、别尔嘉耶夫的学思历程二、本论文的研究现状与创新三、本论文的研究意义与思路第一章 末世论形而上学思想的理论来源第一节 基督教中的末世论形而上学思想理论来源一、《圣经》中的末世论观念二、宗教改革之前的末世论观念三、近现代基督教中的末世论观念第二节 传统哲学中末世论形而上学思想的理论来源一、早期德国神秘主义哲学中的理论资源二、德国古典哲学中的理论资源第三节 东正教中的末世论形而上学思想理论来源一、俄罗斯世界观的特征二、东正教的特征三、东正教神学中的末世论主题第二章 末世论形而上学的批判对象第一节 客体化的原因及其实质一、对堕落的理解二、对传统恶观念的批判三、客体化的实质第二节 客体化世界观的理论内涵一、客体对主体的压迫与异化二、普遍性的类对个体的否定三、必然性对自由的先在四、客体化对人个性的否定第三节 客体化世界观的具体表现一、存在的客体化及其对人的奴役二、上帝观念的客体化及其对人的奴役三、自然、社会与文明的客体化及其对人的奴役四、宏大叙事模式的客体化及其对人的奴役第三章 末世论形而上学对客体化世界观的超越第一节 末世论形而上学的独特前提一、对于历史的理解二、对于时间的理解三、对于创造的理解第二节 末世论形而上学对客体化世界观的超越一、客体化奴役体系的破解二、传统末世论观念的超越三、精神性王国解放的实现第三节 末世论形而上学的具体应用一、西方传统哲学的危机二、现代西方哲学对危机的回应三、别尔嘉耶夫对哲学危机的回应第四章 末世论形而上学思想的意义与局限第一节 别尔嘉耶夫与白银时代哲学家末世论思想的比较一、索洛维约夫的末世论思想二、梅烈日科夫斯基的末世论思想三、“末世论”思想的碰撞与比较第二节 别尔嘉耶夫与现代理性主义哲学家“客体化”思想的比较一、卢卡奇的物化思想二、海德格尔的技术思想三、“客体化”思想的碰撞与比较第三节 末世论形而上学思想的时代启示一、别尔嘉耶夫的问题意识与时代境遇二、别尔嘉耶夫的末世论形而上学思想理论评价结语参考文献致谢攻读学位期间发表论文
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客体化世界观的批判与超越 ——别尔嘉耶夫的末世论形而上学思想研究
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