论文摘要
身体是文化研究关注的重要理论对象。在西方当代社会,身体文化理论纷繁而复杂,而出发点和理论的根基在于身体。身体文化理论中的身体并非仅仅是肉体、本能,而且是作为现实的存在而被各种话语进行编码而形成独特的文化。身体从传统到当代就是身体不断文化化的过程。在传统观念中,身体总是隐藏在灵魂、上帝、理性的阴影中,而在叔本华、狄尔泰、马克思那里开始有了变化。马克思认为人类解放就是人的全面解放,这也包括身体的解放,但身体在这是人全面解放的一个前提。真正的变化是在尼采的理论视域里,以身体为准绳,一切从身体出发,惊世骇俗的话语使身体在理性的阴影里露出了隐藏已久的光辉。而弗洛伊德则从精神分析的角度,认为肉体就是一种力比多的满足与渴望,是内在欲望的平衡和释放。身体文化理论基于三大理论传承,一是梅洛-庞帝用知觉对身体文化理论的发展。二是以布尔迪厄为代表的人类学视角的身体文化理论。三是以德勒兹和福柯为代表的新尼采主义,进一步发展了尼采的身体文化理论。以伊格尔顿和费瑟斯通为代表的其他身体文化理论家,则在各自的领域和理论见解中各领风骚。身体文化理论在发展中有自己的特征,它的崛起有深刻的社会文化原因,也有繁荣的意义和产生的相应后果。
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