汉代情论研究 ——兼论汉代情与礼、法的关系

论文摘要

无论是历史学还是哲学、心理学,“情”都是一个重要的研究对象,回顾前人对汉代“情”的研究,多是在探讨人性论时有所涉及,将“情”视作独立的个体展开系统论述的不多。汉代对“情”的认识是存在重大的发展演变的,情与礼、法的冲突及交融对当时及后世产生了重要的影响,本文以“情”为突破点,重点研究汉代学者们对“情”的阐释和论述(简称“情论”),并探讨汉代制度、社会层面呈现的情与礼、法关系的变动。根据先秦秦汉时期学术界论“情”的特点,本文把汉代的“情”大体划分为两个层面。一个层面是根据“情”的不同性质划分为自然情感和道德情感。自然情感是情的原始、自然义,多涉及人的自然情绪和生物性欲望。与自然情感对应的就是道德情感,如涉及到仁义的恻隐之心、羞恶之心,墨家提倡的兼爱等等。情的原始自然义和伦理道德义两个概念没有绝对的界限。另一个层面是根据“情”的主体的不同类型分为个人情感和社会情感,个人情感是个人对事物产生的情感,社会情感是指意识形态影响下的社会合成的情感价值观念,在汉代占据主流的社会情感体现为以儒家伦理道德为核心的情感价值观。从思想史角度来看,汉代学者们的情论各有特色,本文提炼总结出以下几节：《淮南子》的适情论,董仲舒的天道与人情说,刘向的人格塑造论,王充起事生情、以礼防情论,王符关注现实的情感论,苟悦性动生情、化情原心论等,这些人物的情论体现出时代嬗变的特性,《淮南子》的适情论顺应了汉初安顺处世的情感诉求,董仲舒的天道人情观从性情角度为霸王道杂之的理念做了铺垫。到了东汉,一方面《自虎通义》承接董仲舒的天人合一套路,其情论附着了神学气息,情被贴上了先验性和神秘性的标签。另一方面,非官方的情论转移到传统儒家修身齐家治国的套路上来,王符、苟悦等人的情论注重礼对情的矫止,强调自我反省和情志的锻炼。情的主旨从达道、王霸转移到了修性,体现出时代嬗变的特性,同时认识论上也发生了从重视情的人文到重视礼的理性这样一个转变。除了由于时代嬗变而导致情论特点的不同,两汉的情论共同之处在于重视道德的实现,希望以君子为代表的道德精英们,运用自律、推己和移情等手段,通过情感的培养来塑造德性,发挥他们道德模范的影响,达到维护宗族的稳定、引领和规范社会的目的。汉代是中央集权制度确立的时期,制度层面有一个重要的转变,就是引礼入法,或称作引礼入律,这是霸王道杂之的具体体现,引礼入法的过程中的一系列重大标志性事件,充分展现了情感如何从感性冲动付诸到理性实践,以及法制的严肃性和权威性又是如何被道德化的情感逐步消磨和软化的。在引礼入法这个过程中,情感因素起到了重要的黏合作用,“情”是礼法一直在寻求的结合点,是“情”打开了法律的缺口,也弥补了法律的不足。以“情”为奠基和桥梁,刑不至君子、存留养亲、亲亲相隐、恤刑、不孝入律、原情论罪等法制改革将礼的精神,如等级观念、忠、孝、三纲六纪等,注入到立法精神中,并成为法的灵魂,对抗性的礼与法逐渐融合起来。情与礼、法的关系是一个纷繁复杂的永恒主题,它既是一种抽象的思想认识,又和人的日常生活密切相关,对社会风气有着重要的影响。汉代情与礼法关系在思想上的变动也引发了社会风气的转变。这个转变表现为地方官员在断案时哀矜折狱,执法时务求宽大,十人在生活中抑情崇礼来标榜德行。一方面,道德情感中的恻隐之心成为标榜仁德的标志,严肃的法律被宽宥之心软化地含情脉脉,并影响了此后的法律精神,合情成为优先于合法的追求目标。另一方面自然情感中自发的生物性欲望则被抑制,自然情感被注入了道德伦理的内核,人们对情的认识从适情、安情、体情走向了抑情、灭情。汉代以伦理化、规范化的儒家情感价值观为核心形成了一套社会控制体系,以此为基石构筑起政治权利的大厦。这种在情感价值观从根本上来说是限定在宗法社会的架构中的,它依靠族长的人格权威,以血缘为前提的等级性情感维系为基础,共同铸造了社会的稳定。一旦失去这块宗法社会的土壤时,这种以血缘亲疏决定情感价值的观念就会受到冲击,建立在这种情感价值观念上的纲常伦理就会日渐失去人心。

论文目录

• 中文摘要
• Abstract
• 绪论
• 一、选题缘起及意义
• 二、学术史的回顾与分析
• 三、研究目标、思路及研究方法
• 第一章 情的内涵、外延及其与礼法的关系
• 第一节 情的内涵
• 一、情的现代阐释
• 二、情在古人心中
• 第二节 情的外延
• 一、情和性
• 二、情和欲
• 三、情和心
• 第三节 情与礼的关系
• 一、礼缘情而作,乐因情而生
• 二、礼乐约束人情
• 第四节 情与法的关系
• 一、王法本乎人情
• 二、性情与礼治、法治
• 第二章 西汉学术界论情及其与礼法的关系
• 第一节 《淮南子》的适情论
• 一、情之内涵和情之能动
• 二、适情以达道
• 三、适情以制礼
• 四、适心以制法
• 第二节 董仲舒的天道与人情
• 一、天道与人情
• 二、以礼体情、安情
• 三、王霸之道本于天心、人情
• 第三节 利欲和仁爱的冲突——盐铁会议中的情感利器
• 第四节 性情·道德·体验——刘向的人格塑造论
• 一、博采众家的人格塑造论
• 二、情感体验为核心的道德养成
• 三、个体为中心的人文情怀
• 第三章 东汉学术界论情及其与礼法的关系
• 第一节 王充起事生情、以礼防情论
• 一、情的发生和性质
• 二、情与礼的关系
• 第二节 天理化的人情——《白虎通义》对情的规范
• 一、情的内涵和性质
• 二、天理下的人情
• 三、人情中的天理
• 第三节 情感理想与现实利害——王符的情论
• 一、情感与社会现实
• 二、礼对情感的矫正
• 三、以怒止杀、大义灭亲
• 第四节 荀悦性动生情、化情原心论
• 一、情感的基本问题
• 二、以礼化情
• 三、慎庶狱以昭人情
• 第四章 两汉学术界论情及其与礼法关系的特色
• 第一节 两汉情论的时代嬗变
• 一、从达道之情、王霸之情到修性之情
• 二、从情之人文到礼之理性
• 第二节 两汉情论的道德特征
• 一、情感塑造的目标——道德实现
• 二、道德实现的手段——自律、推己和移情
• 三、道德模范——帝王的情感塑造范式
• 第五章 引礼入法制度变革中彰显的情感关怀
• 第一节 耻感激起的法律变动
• 一、刑不至君子论
• 二、民知耻而不犯
• 三、轻侮法
• 第二节 仁爱催生的刑制改革
• 一、汉文帝废除肉刑
• 二、恤刑
• 三、不孝入律
• 第三节 原情为核心的春秋决狱
• 一、经典案例中的人情考最
• 二、春秋决狱的情感倾向
• 三、原心还是原情
• 四、原情的意义
• 第四节 引礼入法制度变革中情感的价值
• 一、礼与法的先天对抗性和共同情感基因
• 二、情感是礼法后天交融的黏合剂
• 第六章 引礼入法社会实践中凸显的情感问题
• 第一节 伦理法特质下道德情感的彰显
• 一、哀矜勿喜的判例心态
• 二、息讼体现的情感分量
• 三、思想及社会渊源
• 第二节 隆礼下自然情感的压抑
• 一、"矫情崇礼"的社会表象
• 二、思想及实践渊源
• 结语
• 参考文献
• 后记