导读:本文包含了口头传播论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:武侠文学,口头传播,评书
口头传播论文文献综述
池若飞[1]（2019）在《武侠文学的现代口头传播——以评书为例》一文中研究指出评书作为口头传播的主要形式之一,对武侠文学具有重要的传播和创造作用。但目前学术界无论是武侠文学抑或评书研究,都缺少此一视角观照下的研究成果。本文拟以流传至今的评书曲目为例,在梳理评书发展脉络的基础上,探究评书对武侠文学的创造和传播,评书的衰落原因及改编困境等问题,以期为武侠文学或评书的研究提供新的视角。(本文来源于《浙江学刊》期刊2019年03期）
井延凤[2]（2019）在《20世纪70年代地下文学的口头传播方式研究》一文中研究指出作为一种文化现象和文学事实的20世纪70年代口头文学,有别于通常意义上的书面文学。其传播活动的情景化以及传播信息中大量非语言符号的存在,使得这种文学活动与参与者的日常生活呈现一种紧密交织的状态,而不是彼此映照;其传播者和受传者的相互影响、即时互动以及双方全身心浸入式的交流方式,也有别于印刷文本中作者和读者相对分离的关系。在这样的文学活动中,参与其中的主体无法获得与现实世界的疏离感,也无法与现实生活拉开距离,因而无法获得反思意识和批判精神。(本文来源于《新闻爱好者》期刊2019年03期）
易柯宇[3]（2018）在《从口头传播到融媒体平台:未来民歌传播的发展路径探究——以《中国民歌大会》为例》一文中研究指出民歌传播是探索民族文化精神、发现民歌艺术审美情趣、传播民族文化价值、对完整地继承和科学地发展民歌艺术本质的一项必要的行为活动。《中国民歌大会》节目在传播媒体繁荣发展的今天,充分利用传各类传播形式,更加全面、深入、趣味地展示民歌魅力、传播民歌文化、普及民歌知识。本文将从媒介对民歌传播历史发展带来的积极影响,以及《中国民歌大会》对民歌传播的选择路径进行探索与分析未来民歌传播的发展路径。(本文来源于《黄河之声》期刊2018年06期）
张万民[4]（2017）在《《诗经》早期书写与口头传播——近期欧美汉学界的论争及其背景》一文中研究指出在近期欧美汉学家的《诗经》研究中,出现了口头传播和书写问题的激烈交锋,论争的双方分别以柯马丁与夏含夷为代表。论争的产生,不仅源于先秦简帛文献的大量出土,更源于西方学者研究古希腊文明,以及汉学界重新思考先秦文本生成史的学术思潮的启发。《诗经》早期书写与口头传播的论争,是这些学术思潮中的重要一环。西方学术本身的进展,为欧美汉学带来了新的问题视野,但未必能解决所有的文献问题。如何平衡问题意识与文献材料,才是这场争论给我们的启示。(本文来源于《北京大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年06期）
吴刚[5]（2017）在《口头传播与文本定型——从达斡尔族敖拉·昌兴乌钦看早期文本的生成》一文中研究指出关于中国早期经典文献形成,一直是中外学界争论的问题。无论怎样思考与讨论,都遇到一个尴尬问题,即我们无法还原历史,无法还原殷商文字产生之际口头传播情况,以及汉代纸张出现、宋代雕版印刷中的文本定型过程。如果从达斡尔族敖拉·昌兴乌钦出发,能够理清从口头传播到文本定型的发展过程,能够看到不同于汉文学的文本生成过程。(本文来源于《社会科学家》期刊2017年10期）
赵忠仲[6]（2016）在《重构与创新:明清圣谕口头传播形式及特点——以《圣谕六条》《圣谕十六条》《圣谕广训》为例》一文中研究指出明清圣谕从最初的六言、十六条到洋洋洒洒的万言之书,经历了颁布、刊刻与宣讲的传播历程。在这一过程中,传播的层次也在不断推进,从日常生活到科举甚至官场。除此之外,圣谕宣讲的落实程度甚至直接和官员的晋升挂钩,"如有虚立约所,视为具文者,该巡抚即以怠荒废弛题参,照例议处。"这种传播方式,对社会良好风气的养成确实起到了一定的作用。(本文来源于《新闻战线》期刊2016年24期）
赵尚[7]（2016）在《士人间口头传播朝政新闻的记录——“开元杂报”新解》一文中研究指出唐代以前,通常是"告"而不是"报"用来表示官方直接公开发布信息,不标明具体载体的、作为动词的"报"多表示口头的信息传递。实行科举制唐代的士人们结成朋甲,不仅成员中有了解朝政信息的两馆学士,而且与朝官权贵们交往密切,这使得朋甲里的士人们之间每日口头传播朝政新闻成为可能,所以,开元杂报应当是当时士人间口头传播朝政新闻的记录,其目的可能是为创作笔记小说积累素材。(本文来源于《新闻界》期刊2016年21期）
杨谨瑜[8]（2016）在《口头传播与民间信仰——以山西临县叁弦书盲艺人为个案》一文中研究指出盲艺人传承与保存知识的方式,可以说是口头传播的一个典型个案。通过对山西临县叁弦书的考察,可以看到盲艺人传承技艺的过程以及在这一过程中民间信仰的价值与意义。叁皇信仰是盲艺人说书技艺的赋予者与传承的监督者;神书是叁弦书传承与流布的主体内容;节日、庙会、丧葬等民间信俗活动场所则是叁弦书展演的主要场域。对于口头传播而言,它传承、保存与流布知识的精髓与核心驱动力就是民间信仰。(本文来源于《江汉论坛》期刊2016年08期）
吴思佳[9]（2016）在《歌耶 诗耶——《诗》在先秦的口头传播历程研究》一文中研究指出《诗》在先秦的口头传播历程可大致划分为"合乐传播"与"去乐化"两个阶段。起初,先民因抒情的需要,总结出了一套语言运用的技巧,并使之与乐、舞相配合,这便是原始的口头诗歌。及至周公制礼作乐,口头诗歌被收集起来并编辑成为《诗》之文本,《诗》藉乐传播并与乐共同构成了阐释礼乐内涵的话语体系。春秋时期,赋引之风兴起,诗乐分途,诗以文辞表意,《诗》成为知识阶层在言谈中使用的一种修辞手段。(本文来源于《广西科技师范学院学报》期刊2016年03期）
邱广宏[10]（2016）在《以口头传播为媒介的少数民族民间文艺发展研究》一文中研究指出自联合国教科文组织正式设立了人类口头与非物质遗产代表作目录以来,少数民族以口头传播为媒介的民间文艺形式成为重点关注对象,包括口头演出、口头讲述与口头说唱在内的少数民族民间艺术资源,由于"口头性"特征的制约而难以适应民族社会生活变迁以及市场经济发展的浪潮。对此基于对少数民族"口承文艺"的理解与表述,探讨了口头传播媒介对少数民族民间文艺发展的影响,从市场空间、艺术形式、语言生态叁方面提出了相关的建议,以供参考。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2016年02期）
口头传播论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
作为一种文化现象和文学事实的20世纪70年代口头文学,有别于通常意义上的书面文学。其传播活动的情景化以及传播信息中大量非语言符号的存在,使得这种文学活动与参与者的日常生活呈现一种紧密交织的状态,而不是彼此映照;其传播者和受传者的相互影响、即时互动以及双方全身心浸入式的交流方式,也有别于印刷文本中作者和读者相对分离的关系。在这样的文学活动中,参与其中的主体无法获得与现实世界的疏离感,也无法与现实生活拉开距离,因而无法获得反思意识和批判精神。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
口头传播论文参考文献
[1].池若飞.武侠文学的现代口头传播——以评书为例[J].浙江学刊.2019
[2].井延凤.20世纪70年代地下文学的口头传播方式研究[J].新闻爱好者.2019
[3].易柯宇.从口头传播到融媒体平台:未来民歌传播的发展路径探究——以《中国民歌大会》为例[J].黄河之声.2018
[4].张万民.《诗经》早期书写与口头传播——近期欧美汉学界的论争及其背景[J].北京大学学报(哲学社会科学版).2017
[5].吴刚.口头传播与文本定型——从达斡尔族敖拉·昌兴乌钦看早期文本的生成[J].社会科学家.2017
[6].赵忠仲.重构与创新:明清圣谕口头传播形式及特点——以《圣谕六条》《圣谕十六条》《圣谕广训》为例[J].新闻战线.2016
[7].赵尚.士人间口头传播朝政新闻的记录——“开元杂报”新解[J].新闻界.2016
[8].杨谨瑜.口头传播与民间信仰——以山西临县叁弦书盲艺人为个案[J].江汉论坛.2016
[9].吴思佳.歌耶诗耶——《诗》在先秦的口头传播历程研究[J].广西科技师范学院学报.2016
[10].邱广宏.以口头传播为媒介的少数民族民间文艺发展研究[J].贵州民族研究.2016