论文摘要
藏传山神或“域拉奚达’’（yul Iha gzhi bdag）是一种以山为地标具有固定信仰和祭祀圈的祖籍地域保护神。它现演变为藏区各类神灵的综合体，在藏传佛教各类神灵中它最具社会性、民间性、草根性和乡土性，具有与社会同构的特点。山神与信仰、仪式、宗教认同和人文地理密切相连，形成有一套独特而完整的信仰体系。它是藏区民问信仰、藏传佛教、木教、圣神与世俗并接相融的结果，也是藏区社会重要的集体表象、历史记忆和社会文化认同标志。藏传山神信仰及其公祭活动—“世界公桑”（瞻部林集桑）至今仍是藏区．社会最重要的民间宗教活动，对喜马拉雅南麓与西缘藏裔语言-文化集团以及中国其他民族信众和藏文化圈产生深远影响。尤其，藏传山神信仰及其神山圣湖崇拜是青藏高原生态文化的重要内容。它是藏人生态伦理与生态习惯法的基础，对于青藏高原的生态环境保护和可持续发展有极其重要的意义。本文分上、中、下只篇。上篇根据敦煌古藏文文献、伏藏经、藏传佛教和本教书面和口头山神煨桑仪轨与诵文以及古今藏语不同方言中的信息，结合在青藏高原及其周边和喜马拉雅南麓与西缘所做的田野调查，厘清“古喇”（sku bla）、“喇日”（bla ri）.“索朵尔”（zo dor）、“宗拉”（rdzong lha）、“则拉”（rtse Iha）等藏传“域拉奚达”（山神）的不同名称。分析“舜玛”（srung ma,护法神）、“域拉”（地力保护神）、“扎拉”（dgra lha,战神）、“杰拉”（skyes lha,出生籍贯贯神）、“央拉”（g.yang Iha,则神）等藏传山神的多兀身份。梳理“世界九大山神”（srid pa chags pa’I lha dgu）、“十二丹玛”（bstan ma bcu gnyis）、“长寿五姊妹”（tshe ring mched lnga）、"四大念青”（gnyan chen sde bzhi）、"二十一座格年”（dge bsnyen nyer gcig）d神等叶蕃特“集拉”（共同山神）的系谱分类。研究分析山神及其神山圣山（gnas ri）圣湖（lha mtsho）系统的形成与其生态文化内涵与功能。中篇将藏传山神信仰作为研究藏人社会历史和现实的一个纬度，透视山神信仰在藏区地方社会及其周边藏文化传播区占有的重要地位。分析初探“帕奥”（pha’og,父系亲族）、“第巴”（sde ba,村落）、“措哇”（tsho ba,部落）、“雪喀’’（shog kha,部落联合体）和“杰喀”（rgyal khag,区域共同体）等藏区地域社会及其山神信仰和祭祀圈的关系。探讨藏传山神体系中的纳西族、羌族等藏缅民族和蒙占族、土族、裕固族等阿尔泰民族地域山神以及南亚、中亚和东亚等欧亚腹地的宗教神山和圣地，并分析藏传佛教及其寺院和世系活佛对藏传山神信仰文化的传播与发展所起到的作用。下篇围绕藏传山神信仰与民俗文化及其变迁，首先描述藏传山神信仰文化中最具特色的民间煨桑祭祀文化和马文化以及基于山神信仰的地名与人名命名习俗。最后以祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰为例，探讨当代藏传山神信仰在藏汉边区多民族聚居区等地经历的历史变迁和涵化特点，以及藏传山神信仰在民族文化认同和民间村社整合中所扮演的角色。