《庄子》畸人之美的本体研究

论文摘要

《庄子》中的畸人形象是指那些不合于世俗却合于天道之人,他们大多有着畸形残缺的外表,却又拥有强大的人格魅力。畸人形象具体包括残缺之人、丑怪之人和方外狂人三类,他们不仅是自然生理意义上的反常,而且是社会伦理意义上的反常。后者又缘于他们身上具有一种与世俗“人德”相对立的“天德”,包括齐同万物的人生观,自然无为的处世态度,超脱自由的人生境界。其中,齐同万物的人生观具有方法论的意义,只有通过它才能真正走向无为,从而最终达到自由。畸人之美美在其天德,而这种天德又根源于“道”的特性:齐同的人生观是“道”遍在性的反映,自然无为的处世态度是顺应“道”无为性的要求,自由的人生境界则是“道”超越性实现的结果。因此,畸人之美的本体在于“道”,畸人之美就是合“道”之美。畸人形象的审美内涵主要包括“重神轻形”的审美观和“以丑为美”的审美趣味,审美形态主要表现为崇高。

论文目录

• 摘要
• ABSTRACT
• 绪言
• 第一章 《庄子》畸人形象分析
• 1.1 残缺之人
• 1.1.1 残缺之人畸于人者:世俗道德观
• 1.1.2 残缺之人俟于天者:天德
• 1.2 丑怪之人
• 1.2.1 丑怪之人畸于人者:世俗价值观
• 1.2.2 丑怪之人俟于天者:天德
• 1.3 方外狂人
• 1.3.1 方外狂人之畸于人者:世俗生死观
• 1.3.2 方外狂人俟于天者:天德
• 第二章 《庄子》畸人之美的本体研究
• 2.1 畸人之美在于天德
• 2.1.1 美在德
• 2.1.2 美在天德
• 2.2 畸人之美的本体依据
• 2.2.1 庄子之“道”的人生化
• 2.2.2 超越之道与自由之境
• 2.2.3 遍在之道与齐同观
• 2.2.4 无为之道与自然无为
• 2.3 畸人之美的审美内涵
• 2.3.1 “重神轻形”的审美观
• 2.3.2 “以丑为美”的审美趣味
• 2.4 畸人之美的形态
• 2.3.1 从审美对象上看
• 2.3.2 从审美心理上看
• 结语
• 参考文献
• 致谢
• 攻读学位期间主要研究成果目录