韩非“明主”思想探究

论文摘要

韩非是战国时期法家思想的集大成者,他把战国前期的法、术、势思想结合起来,建立起一套完整的法治思想体系,其法治思想为封建中央集权制提供了理论依据。韩非生活的时代是一个群雄割据、战乱频繁的动乱时代,所以寻求可以治国安邦的“明主”以期达到国家的富强与安定就成为其思想发展的必然。其“明主”思想对于我们今天依法治国,建设社会主义法治国家多有可供借鉴之处,即使是其“明主”思想的糟粕部分,对于我们提高认识,加快社会主义民主与法制建设也并非毫无益处。本文将重点探究怎样的君主是韩非心目中的理想君主——“明主”,在前人探究的基础上进一步补充性探讨“明主”自身的修养、独特的御臣之术、对君民关系的处理方法等并在补充前人的基础上第一次创造性的提出了“明主”的两种境界即:实干“明主”和得“道”“明主”的新观点。研究“明主”以及区分“明主”的两种境界并深入探究其缺陷,最终目的在于能更好的在正确剖析古人思想的基础上扬弃它,从而达到古为今用的目的。本文分为五个部分。第一部分为绪论,介绍了韩非“明主”思想的研究价值、研究状况、本文的写作目的和要解决的问题。第二部分论述了韩非心中“明主”的第一种境界,即实干“明主”阶段,这一阶段的“明主”具有中等智慧但能行“法”、拥“势”、施“阳光术”。从其自身的修养方面而言,他实施的是一种“爬楼梯”策略:“明主”认为先王不可法,要走自己的路;要注意前车之鉴;要从自身做起,防微杜渐。在处理君臣关系方面,“明主”采用“植树”策略,不断修剪其枝干,防奸、备内;善辨无益之臣:“众听”而后集思广益以及“查核”。在处理君民关系上在尊君的基础上要记得民本。本文从以上方面进行详细论述之后认为这一阶段的“明主”对后世的积极影响更大一些。第三部分论述了“明主”的第二种境界,即得“道”“明主”。本部分详细论述了君主如何得“道”,如何处理与臣民的关系,而且也对韩非心目中的“明主”进行了界定。这种境界下的“明主”依然拥有中人之资,但他拥有独特的不同于第一阶段“明主”的控臣手段以及控制民众的方式。他用“严刑峻法”过份造“势”,运用赏罚手段,对臣下恩威并施。更重要的是这个阶段的“明主”扭曲了“阳光术”而代之以“阴谋术”:行密、用诈、质镇固使得臣下噤若寒蝉,最终导致了“明主”的覆灭。这一阶段的“明主”总体上来说是我们应该批判的对象。第四部分论述了韩非“明主”思想的积极意义及其主要缺陷。这部分着重论述了韩非的法治思想特别是其法、术、势相结合的理论、其他的一些相关主张在当今社会上的积极影响并阐明了韩非“明主”思想的主要缺陷——主要是得“道”“明主”的缺陷:“自神”而脱离群臣、强调“得人心”但并非真正得到了人民的拥护。第五部分为结语,总结了本文对韩非“明主”思想的认识,并进一步指出韩非的“明主”思想是他在总结了以往法家思想之后提出的理想治国方案,是他对以往法家思想的大总结。

论文目录

• 摘要
• Abstract
• 第一章 绪论
• 一、韩非"明主"思想的研究意义
• 二、韩非"明主"思想的研究状况
• （一）、大陆的研究状况
• （二）、港澳台的研究状况
• （三）、论文的写作目的
• 第二章 韩非心目中"明主"境界一:实干"明主"
• 一、"明主"思想产生的背景
• （一）、韩非"明主"思想的社会背景
• （二）、韩非"明主"思想最根本的理论依据
• （三）、"明主""法"、"术"、"势"结合的背景
• 二、实干"明主"自身的修养——"爬楼梯"策略
• （一）、先王不可法,走自己的路
• （二）、注意前车之鉴
• （三）、防微杜渐、防患于未然
• 三、实干"明主"如何控臣——"植树"策略
• （一）、应该着重防、控的臣下
• （二）、辨而除之的臣下
• （三）、驭而用之的臣下
• 四、实干"明主"如何处理君民关系
• （一）、对于"五蠹":
• （二）、对于普通民众
• 第三章 韩非心目中"明主"境界二:得"道""明主"
• 一、得"道""明主"的表现
• （一）、君主自身的表现
• （二）、得"道""明主"控臣
• （三）、得"道""明主"与民
• 二、"明主"如何得"道"
• （一）、过分造"势"
• （二）、阴谋之"术"
• 第四章 韩非"明主"思想的积极意义及主要缺陷
• 一、"明主"思想的积极意义
• （一）、历史意义
• （二）、现实意义
• 二、"明主"的主要缺陷
• （一）、"自神"而脱离群臣
• （二）、强调"得人心"但并非真的得到了人民的拥护
• 第五章 结语
• 参考文献
• 致谢
• 攻读硕士学位期间的研究成果