论文题目: 《醒世姻缘传》研究
论文类型: 博士论文
论文专业: 中国古代文学
作者: 夏薇
导师: 马瑞芳
关键词: 成书年代,作者,雍正四年,乾隆五十七年,画影图形,虐恋,叙事,故事编年,故事题录
文献来源: 山东大学
发表年度: 2005
论文摘要: 本论文主要由三个部分组成,每一部分的内容大致如下: 第一部分“引言”。主要从选题的目的、需要解决的问题及提出的观点三个方面引入正文话题。 第二部分“正文”。 第三部分“参考文献”和“致谢”。其中第二部分包括以下七章: 一 第一章《醒世姻缘传》的成书年代。目前学术界对该书成书年代问题始终存在着分歧的意见,比较有代表性的几个观点是“崇祯说”、“顺治说”、“康熙中后期说”、“乾隆说”等,一般来讲,除“崇祯说”外的其他说法可以通称为“清代说”。本文拟在“清代说”基础上,将成书年代的上限考定为雍正四年,下限考定为乾隆五十六年。 考辨的主要依据是: 1、廪生保结制度。其一,明代无此制,而产生于清代,此为清代说立论;其二,廪生保结制中“派保”一项规定始于乾隆五十七年。小说中备述童生考试程序,且于保结一事特做细节性强调,乾隆五十七年壬子,湖南学政张姚成奏准“派保”一项报考规定,正是要杜杀盛行在小说中描写中的保结舞弊之风,说明在小说创作时还不存在这一制度。因而又可框定成书年代的下限应不晚于乾隆五十七年。 2、提督山东学政。明代无此官名,凡考官称“提学道”。清代有明文规定“雍正四年废学道,各省督学一体成为提督学院,官名则曰钦命提督某省学政,加提督衔者,以学政兼考武生之故。”由此,《醒世姻缘传》的上限应不早于雍正四年。 3、服装颜色。《明会典》中记录贵族女装用料均为“各色纻丝绫罗纱随用”,而平民女服用料受限制,即便是礼服,也限用紫色粗布,并且禁止用金绣,袍衫也只限用紫色、绿色和桃红色等浅淡颜色,禁止用大红色、鸦青色和明黄色等浓艳色彩。明洪武十四年还规定,商贾之家只能用绢布制装,农家可以用触纱和绢布。但小说中大量出现违反明代服装颜色规定的事例,不仅家常穿着犯忌,且平民进入官邸也公然违禁,实说明作书于清代而非明代。 4、《醒世姻缘传》与《姑妄言》、《红楼梦》的关联。《姑妄言》俄藏本有作者自序,署“雍正庚戌中元之次日三韩曹去晶编于独醒园”,据此,知书成于雍正八年。而《姑
论文目录:
中文摘要
ABSTRACT
引言
第一章 《醒世姻缘传》的成书年代
第一节 廪生保结
第二节 提督山东学政
第三节 服装颜色
第四节 《红楼梦》、《姑妄言》和《醒世姻缘传》的关联
第二章 作者的画影图形
第一节 西周生的职业
第二节 西周生的仕途
第三节 西周生的阶级立场
第四节 西周生的年龄、政治立场及宗教意识
第三章 中国古代虐恋文学之冠
第一节 什么叫“虐恋文学”
第二节 中国虐恋文学溯源
第三节 《金瓶梅》与《聊斋志异》——中国虐恋文学的初步发展
第四节 《醒世姻缘传》是中国古典虐恋文学之冠——虐恋文学的第二次发展
第五节 冤仇与情仇
第六节 狄希陈早期的受虐倾向
第七节 虐恋之始
第八节 虐恋之潮
第九节 虐恋之极
第四章 《醒世姻缘传》全景伦理道德体系
第一节 “西周生”的道德寓意
第二节 道家与道教
第三节 儒家伦理思想
第四节 佛教的功用
第五章 叙事艺术
第一节 作者在作品中的公开露面并扮演着“不死者”
第二节 不同面孔的叙述人
第三节 “转换式内聚焦”和“多重式内聚焦”
第四节 初始的“牛排式”结构与网状结构的结合
第五节 《醒世姻缘传》大结构中的“主线移位”
第六节 叙事时间
第七节 “板块式”故事叙事微结构
第八节 联结与对比的结构方式及其他
第六章 《醒世姻缘传》故事编年
第七章 《醒世姻缘传》故事题录
参考文献
致谢
攻读博士学位期间发表的学术论文
学位论文评阅及答辩情况表
发布时间: 2005-10-17
参考文献
- [1].《醒世姻缘传》与明代世俗生活[D]. 吴晓龙.上海师范大学2006
相关论文
- [1].《醒世姻缘传》语法研究[D]. 李焱.厦门大学2003
- [2].《红楼梦》评点研究[D]. 刘继保.首都师范大学2004
- [3].明清社会思潮与人情小说性爱观研究[D]. 齐浚.山东大学2005
- [4].明清性爱小说的文学观照及文化阐释[D]. 丁峰山.福建师范大学2005
- [5].才子佳人小说演变史研究[D]. 苏建新.福建师范大学2005
- [6].《聊斋志异》与宗教文化[D]. 黄洽.山东大学2005
- [7].《醒世姻缘传》助词研究[D]. 岳立静.北京语言大学2006
- [8].《醒世姻缘传》方言词研究[D]. 晁瑞.南京师范大学2006
标签：成书年代论文; 作者论文; 雍正四年论文; 乾隆五十七年论文; 画影图形论文; 虐恋论文; 叙事论文; 故事编年论文; 故事题录论文;