论文摘要
本研究是一项以功能主义社会人类学为主要理论范式,采用文化唯物主义的主位研究和客位研究相结合、历史研究与田野研究相结合的教育民族志研究,主要考察中国西北一个乡村社区在现代性历程中地方知识与学校教育的关系的生成和演变,并对之进行描述和解释。本研究是一项家乡人类学研究。在研究过程中,作者综合性地使用了自1996年以来在家乡——甘肃省肃南裕固族自治县明花乡（区）所做的历次短时田野研究,2004年和2007年两次较长时段（共有5个多月）田野研究所获的资料。在中国西北少数民族地区的乡村社区中,明花社区的发展历程有一定的代表性。本研究描述了1907～2007年间,这个乡村社区的多面向的系统变迁:从族群文化的角度而言,从一个以尧乎尔（裕固族）为绝对主体的单一族群文化社区转变为一个以尧乎尔为主体的、有汉、藏、土、蒙古、哈萨克等组成的多元族群文化社区;从语言文字的角度而言,从一个以尧乎尔语（西部裕固语）和藏文为主,以汉语方言和汉文为辅的社区转变为一个以汉语方言和汉文为主,以尧乎尔语为辅的社区;从婚姻与继嗣制度的角度而言,从一个双系并行（明媒正娶婚行父系继嗣制度,帐房戴头婚行母系继嗣制度）的社区转变为行一夫一妻制和父系继嗣制度的社区;从生计方式的角度看,从一个以畜牧业生产为主,以手工编织和驼队运输为辅的社区转变为一个以农业为主,以牧业为辅的、多种生计方式并存的社区;从社会组织的形态而言,从一个传统部落社会转变为一个现代乡村社会;从政治制度和社会控制的角度而言,从帝制王朝的部落联盟制下头目世袭制为主,户族精英为辅的习俗—权威型控制方式转变为一个民族-国家中民族区域自治制度下以党政科层制的资源—利益型控制方式;从宗教信仰的角度而言,从一个格鲁派藏传佛教和萨满教并存,祖先崇拜之风甚烈的社区转变为寺庙衰落、信仰淡化、惟祖先崇拜仍广为流行的社区;从教育的角度而言,从一个以地方知识教育为主的社区转变为一个以官方知识教育为主的社区,现代学校教育取代了传统寺庙教育成为社区的主要教育组织形式,学校取代寺庙成为“知识—文化”传播的中心,在青少年儿童的文化成长过程中,家庭教养扮演的中心角色,至少在乡民的观念上被学校教育替代。本研究描述和解释了乡村社区中学校教育与地方知识之关系的生成与变化,实质上仍然是探讨教育人类学的经典命题——学校与社区的关系问题。在较为扎实的民族志描述的基础上,作者对在乡村教育研究界就社区与学校的关系的两种基于不同立场、不同视角的学术观点和研究进路进行了反思,指出这两种乡村教育研究的观点和进路,实际上,是对学校教育之于乡村发展的“利”与“弊”的不同偏重和强调,只揭示了“有限的真理”。就田野点明花社区的实际而言,1939年现代学校教育的兴办是社区教育转型的分水岭:之前的整个教育的主要功能在于通过文化濡化再生产社区合格成员,以便维持社区文化系统的正常运转;但之后兴起的学校教育实际上是现代性的代理机构,其主要目的是在变迁的社会中,负起把年轻一代从“传统”中解脱出来,作出向“现代”的转变的历史使命。从教育目的的角度而言,旧式的传统教育培养的成员是为小部落社区所用,而新式的现代教育培养的成员是为大国家社会所用。作者还进一步指出,在学校教育的发展历程中,一开始,现代的学校教育在帮助尧乎尔族群适应社会变迁方面起到了积极的作用。但是经过几代人的教育,以文化同化和社会整合为主要功能的学校教育的弊端开始显露,由于它总体上是主流社会文化的代表,对族群的传统文化的持续排斥成为导致族群语言使用人口锐减、传统知识衰亡的重要成因。新时期（1978年）以来,随着族群意识的勃兴和族群文化保护和复兴需求的高涨（实际上,随着族群传统文化的逐渐消亡,文化断裂和社会失序现象开始出现,尧乎尔人的族群认同感陷入越来越深的焦虑之中）,学校系统作为国家机器系统的有机组成部分,对社区尧乎尔人将族群文化,特别是本族语教育纳入课程体系的强烈要求未能及时作出回应,导致尧乎尔民众对学校教育价值的评价走低,又由于学校在提高教育教学质量方面举措无多,效益不彰,导致社区与学校的关系趋向紧张。面向明花社区的未来发展,作者建议:建构学校—社区支持性社会关系迫在眉睫且势在必行,为此,首要且必须的是,学校教育应该培养学生对地方知识的肯定态度,承认地方知识对乡民人生和社区发展的重要价值;在进行新农村建设的时代背景中,文化自觉是社区发展的前提和基础,社区发展模式应由“政府主导型”向“乡民自主型”过渡。本研究的意义主要在于为中国教育人类学的学校与社区关系问题研究提供本土经验,并以扎实的民族志研究推进中国裕固族研究,接续和发扬中国人类学家乡研究的学术传统。
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摘要ABSTRACT引论一、研究缘起与问题由来（一） 研究缘起（二） 问题由来二、研究目的与意义（一） 关注中国西北乡村社区的现代性历程（二） 关注知识社会的到来与乡村社区及其教育的发展（三） 直面重大时代命题:西部少数民族地区基础教育课程改革（四） 为中国教育人类学的学校与社区关系问题研究提供本土经验（五） 以扎实的民族志研究推进中国裕固族研究三、理论范式与研究方法（一） 理论范式——功能主义社会人类学:从马凌诺斯基到费孝通（二） 研究方法四、核心概念及其运用（一） 社区（community）与乡村社区（rural community）（二） 教育（education）与学校教育（schooling）（三） 知识（knowledge）与地方知识（local knowledge）（四） 现代性（modernity）与现代化（modernize）五、叙述结构与研究步骤（一） 叙述结构（二） 研究进度六、相关研究综述（一） 中国乡村教育研究进程的回顾与评论（二） "明花研究":一个乡村社区的学术史回頋与评论第一章 明花的地理定位与文化图景第一节 明花的地理定位一、河西走廊:族群与文化的走廊二、明花:意义之网中的定位第二节 明花的文化图景一、明花的文化图景二、口头传统中的"人文世界"第二章 "东方学家"的遗产与尧乎尔人的地方知识教育第一节 "东方学家"的遗产一、波塔宁:撒里尧乎尔人的部落和村庄的简单记述二、马达汉:撒里尧乎尔访问记三、马洛夫:世界知名的"撒里尧乎尔语"田野研究第二节 尧乎尔人的地方知识教育及其他一、藏传佛教寺庙教育二、萨满教教育三、部落、户族与家庭的传统教育四、走出家乡:驼队运输、朝圣与借读第三章 "救亡时期"的学校教育与地方知识第一节 边疆教育兴起的时代背景一、南京国民政府的"西北开发"和抗日战争的爆发二、边疆教育及其研究的兴起三、边民反抗后的"自觉"第二节 学校的建立与现代性的嵌入一、明花现代初等学校教育的兴办历程二、现代性的嵌入及其后果第三节 "东海子事件"与边疆政治—军事教育一、"东海子事件"的背景二、"东海子事件"的过程三、"东海子事件"的社会反应四、"藏民"的自觉与边疆政治—军事教育第四章 "激进时期"的学校教育与地方知识第一节 乡村改造:从"新民主主义"到"社会主义"一、民主建政、民族区域自治与社会主义改造二、教育的较快发展第二节 "反封建斗争":地方知识的断裂与重构一、"反封建斗争":地方知识的断裂二、教育大跃进:地方知识的重构第三节 饥荒之后:初等教育的民办化和学校教育的泛政治化一、"60年":关于饥馑的记忆二、学校教育的稳步发展:"大跃进"之后的调整与巩固三、"队里有了学校":初等教育的民办化四、文化大革命:"阶级斗争"与学校教育的泛政治化第五章 "建设时期"的学校教育与地方知识第一节 最初的繁荣:"传统"的激活与学校教育的发展一、族群文化的"典范化"二、"传统"的激活:榜样的力量是无穷的三、学校教育的迅速发展第二节 曲折中发展:"奔小康"与提前"普九"一、"奔小康":世纪末的艰辛努力二、外出谋生与移民开发:生计方式的拓展三、学校教育的曲折发展第三节 重振的希望:"新农村建设"与教育发展一、"官""民"之间的信任流失:小社区里的大问题二、"项目建设":发展观念的转变三、新社会条件下的教育发展第六章 "我们的现代性":另一种图景第一节 地方知识与学校教育及其关系的"新知"一、地方知识的本质与构造二、学校教育的本质与功能三、学校教育与地方知识的关系第二节 "我们的现代性":实践的困境与想象的力量一、对现代性的理解二、"我们的现代性":以"文化自觉"为前提三、社区发展模式的转型:从"政府主导"到"乡民自主"结语一、初步的结论（一） 研究的基本内容（二） 研究的初步结论二、研究的反思（一） 人类学家乡研究的缘起与一般性论述（二） 本项研究的主要局限（三） 对民族志研究中"价值无涉取向"的讨论参考文献附录附录一 访谈提纲附录二 开放式学生问卷附录三 明花乡前滩片裕固族口头传统作品选辑附录四 关于开展民族语言第二课堂活动的通知附录五 关于请求中央民族大学在九八年维哈柯系预科班招生时给我县裕固族考生分配名额的报告附录六 明花区农牧民扫盲教育工作规划附录七 明花乡国民经济和社会发展"十一五"规划纲要附录八 两份群众上访信附录九 肃南裕固族自治县地图（田野地点:明花）后记攻读学位期间发表的学术文章
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人类学视野中的学校教育与地方知识 ——中国西北一个乡村社区的现代性百年历程（1907～2007）
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