论文摘要
马克思主义哲学发展到今天已有一百多年的历史了。我们已经有了完整的、成熟的、体系化的马克思主义哲学理论，但是这并不意味着我们学界对于马克思主义哲学理论的基本内容及其理论框架有着统一的共识。自教科书时代就已经明确的两大板块的划分，即把马克思主义哲学分为辩证唯物主义、历史唯物主义的理解为后来的争论埋下了伏笔，即究竟辩证唯物主义还是历史唯物主义是马克思主义哲学理论的核心内容，是前者归属于后者还是后者归属于前者以及如何归属等等问题，对此我们还没有形成统一认识。虽然我们并不认同那种对马克思主义哲学理论作教条化的绝对同一性的哲学理解，但是进一步理清马克思主义哲学理论的“两大板块”之间的深层关系对于深化马克思哲学本身的理解还是必要的。而且，在今天思想文化形态多元化的现状下，要想坚持马克思主义这一哲学基础也必然要求我们对于自身的理论体系有一个较为统一的认识。正是基于哲学的基础主义本性，人们并不满足于辩证唯物主义和历史唯物主义相互独立的并列关系即把马克思哲学的自然观与历史观割裂开来的理解，而总会试图去寻找或者说构建二者的内在的统一性。有学者把辩证唯物主义视为马克思主义哲学的核心；也有学者把历史唯物主义视为马克思主义哲学的核心。后者通常会用历史唯物主义来包含辩证唯物主义，甚至基于恩格斯把马克思主义哲学归结为世界观理论，从而把历史解读为一种历史的解释原则，继而认为历史唯物主义是马克思主义哲学的核心，辩证唯物主义是历史唯物主义的具体表现，并且指出没有能够脱离历史唯物主义的辩证法。持这两种提法的学者实际都认同实践是马克思主义哲学的核心范畴，并不反对基于实践观点的思维方式理解下的马克思的辩证法。而且就其实质而言，二者并不是二律背反式的针锋相对的关系。如果要强调他们的不同的话，可以说前者实际上仍然是在传统哲学的视野下来统一辩证唯物主义和历史唯物主义，而后者主要是基于恩格斯在《反杜林论》中的那个论断，“这（现代唯物主义）已经根本不是哲学，而只是世界观。”而如果再考虑到现代哲学和后现代主义的一些反对基础主义反对本体论甚而更为极端的要消灭哲学（实现哲学的世界化）的主张的话，把历史唯物主义理解为世界观理论是精当的。在本论文中，我们仍然是基于对哲学的总体性理解，以此作为统一辩证唯物主义和历史唯物主义的基础。我们认为，如果把哲学视为与艺术和宗教一样是为世界这一混沌总体理清某种秩序进而才可以加以理解和把握的话，那么对于马克思哲学的实质就只能是基于辩证法。只要还坚持哲学是对于世界（无论是自然的还是社会的）的总体理解，那么辩证法就是这种哲学的核心形象。也正是基于对哲学的如此理解，我们认为辩证法是马克思哲学也包括其发展——马克思主义哲学的核心，进而我们主张辩唯和历唯在辩证法层面上的统一甚而是同一。参照我们通常的说法，可以说黑格尔的唯心主义辩证法实际上已经很完满地实现了历史唯心主义和辩证唯心主义的同一，所以我们基于唯物主义的根本主张去统一辩唯和历唯就不可避免涉及到对黑格尔的辩证法和马克思的辩证法之间的关系的理解，即马克思是如何实现了去除黑格尔的唯心辩证法体系的头而安上了唯物主义的脚从而建立起了自己的唯物主义辩证法，从而实现了恩格斯所说的新世界观。因此，本文的写作很大程度上是一种比较研究。当然，并不限于黑格尔和马克思的辩证法间的比较，还一定程度上涉及到实践观点的思维方式和历史的解释原则之间的互文式的解读。基于上面的论述，我们认为，和科学、艺术甚至宗教一样，哲学是对世界的总体性理解方式之一（虽然在实际的运思过程中，“哲学”总不免主动承担一种类似于“统觉”的功能，进而不免会有一种唯一性的终极之思的形象）。对于我们来说，世界总是在时间中绽出的社会。在反思的意义上，这种绽出的方式和轨迹就是历史，进一步，历史总是辩证法之整体展开。这里辩证法不是社会绽出自身的抽象的原则和方法，也不仅仅是我们反思历史的一种态度，毋宁说，辩证法是我们的存在方式甚至是我们致思的先验原则。就生命个体而言，我们是按照辩证法展开自身、证成自身。“我”是按照辩证的轨迹，以自身为中介分析出“我”的意志进而与他者（自然、社会）进行交互实践，进而综合成新的“我”，然后继续以自身为中介，再分析再综合……在这样的意义上，辩证法对于“我”来说是一个先天综合命题。在历史进程中，对于生命总体而言，那个社会性的大“我”同样是一种自身辩证中介意义上的生成绽出。只不过就生命个体来说，意识到自身的辩证本性或许只需要“统觉”，是自然而然的事情。但是作为个体的自我要意识到历史进程中的生命总体的辩证本性，无论如何都要借助于总体性的范畴史或说概念史，这就不难理解为什么黑格尔那么强调哲学就是哲学史并且强调真理是大全是整体。根据对人自身、对哲学的这样一种理解，那么在反思的意义上，哲学总不免是观念主义（idealism）的，因为反思的对象只能是观念。只有在前瞻的意义上，在实践的层面上，哲学才是物质主义（materialism）的，因为哲学世界化的实践对象最终都要落实到物质关系的实际改变。哲学离不开密涅瓦的猫头鹰也离不开高卢的雄鸡，所以海德格尔才说，“没有黑格尔，马克思是改变不了世界的。”猫头鹰和雄鸡又何尝不是辩证的关系呢？所以当夜幕降临的时候，我们总不免要向黑格尔回归，而当旭日东升，我们又要回到马克思。我们认为，这正是马克思和黑格尔的辩证法关系的实质。而历史唯物主义和辩证唯物主义实际上是对于马克思辩证法的不同称谓，或者我们可以说，历唯与辩唯统一于辩证法。
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